Etnopsikologi adalah ilmu berkembang yang mempelajari hubungan antara budaya dan jiwa manusia. Industri ini sedang dalam proses pembentukan, oleh karena itu definisi yang tepat belum tersedia. Dalam artikel ini kita belajar tentang bagaimana arah ilmiah ini berkembang, apa subjek dan metode studinya.
Tentang sains
Kebanyakan spesialis yang terlibat dalam studi etnopsikologi modern tidak menganggapnya sebagai disiplin independen. Cabang ilmiah ini berbatasan dengan dua bidang mendasar - psikologi dan budaya. Pada saat yang sama, etnopsikologi mempelajari masalah lebih dari dua bidang. Bukan kebetulan bahwa para ilmuwan menggunakan istilah yang berbeda untuk menunjuk disiplin ini, yang sebagian besar disebabkan oleh konten etnopsikologi tentang topik dan metode penelitian dalam psikologi, sosiologi, studi budaya, sejarah, dan antropologi. Diterjemahkan dari bahasa Yunani, ethnos berarti "orang", psyche adalah "jiwa", dan logos adalah kata, pengetahuan, pengajaran.
Etnopsikologi adalah ilmuarah penelitian:
- fitur nasional dari proses kognitif emosional-kehendak dan mental, reaksi karakteristik perwakilan dari negara tertentu;
- keadaan dan ciri-ciri kepribadian perwakilan dari berbagai etnis minoritas;
- orisinalitas fenomena dan proses dalam lingkup sosio-psikologis masing-masing bangsa dan masyarakat;
- isu identitas nasional, nilai dan orientasi etnohistoris;
- karakteristik budaya suku tertentu.
Berbicara tentang etnopsikologi sebagai studi ilmiah yang kompleks, di mana karakteristik etnis, budaya, psikologis orang dan seluruh bangsa dipertimbangkan, mudah untuk memilih objeknya. Mereka adalah seluruh kelompok etnis, bangsa, masyarakat, etnis dan minoritas nasional. Pokok bahasan etnopsikologi adalah kesadaran diri orang-orang yang tergabung dalam komunitas sosial-etnis tertentu, pemahaman mereka tentang kepentingan mereka sendiri dan pemahaman tentang posisi bangsa yang sebenarnya dalam sistem hubungan sosial, kekhususan interaksi dengan kelompok etnis lain..
Tujuan Disiplin
Etnopsikologi sebagai ilmu memiliki tujuan dan sasaran tertentu. Pertama-tama, arahan ilmiah ini membantu untuk melakukan analisis komprehensif dan merangkum informasi tentang faktor-faktor yang mempengaruhi dan sumber-sumber pembentukan kebangsaan tertentu, membuat potret psikologis perwakilan dari berbagai komunitas etnis dan, atas dasar mereka, mengidentifikasi sosial-politik, prasyarat ekonomi, sejarah dan budaya untukpengembangan lebih lanjut. Selain itu, subjek etnopsikologi adalah kekhususan komponen motivasi jiwa orang-orang yang termasuk dalam negara tertentu, yang memungkinkan kita untuk mempelajari secara rinci kualitas-kualitas seperti, misalnya, efisiensi, inisiatif, tingkat ketekunan, dll., yang menentukan indikator penting dari aktivitas produktif dan fitur perilaku.
Etnopsikologi adalah ilmu di mana studi tentang indikator yang berbeda dari aktivitas mental orang-orang yang termasuk dalam kebangsaan tertentu dilakukan. Karya-karya para ilmuwan di bidang ini memungkinkan untuk mengungkapkan tingkat kepatuhan terhadap logika, kecepatan proses berpikir dan kedalaman abstraksi, persepsi, kelengkapan dan efisiensi asosiasi, imajinasi, konsentrasi dan stabilitas perhatian. Berkat etnopsikologi, seseorang dapat menarik kesimpulan tentang fitur-fitur latar belakang psiko-emosional, dinamika manifestasi perasaan perwakilan dari negara tertentu, perilaku emosional mereka.
Salah satu tugas etnopsikologi adalah mengidentifikasi masalah dalam lingkungan komunikatif yang muncul karena perbedaan susunan mental nasional orang dan bentuk interaksi. Berdasarkan hasil kerja penelitian, kesimpulan dibuat tentang tingkat pengaruh komunikasi dan hubungan pada sifat proses sosio-psikologis yang sedang berlangsung dalam kelompok, struktur hierarkis, tradisi, dan norma perilaku mereka. Selain itu, etnopsikologi menciptakan landasan yang diperlukan untuk memprediksi berbagai proses sosial di wilayah tertentu negara atau di negara bagian lain.
Ilmiahmetode penelitian
Mempelajari mentalitas orang-orang dari suatu bangsa atau kebangsaan tertentu, para ilmuwan menggunakan berbagai alat ilmiah. Metode etnopsikologi yang paling umum adalah observasi. Ini diterapkan dalam kondisi alami. Metode penglihatan sadar harus memiliki tujuan dan diterapkan secara sistematis. Alat ini hanya akan efektif dalam kasus non-intervensi pengamat, yang tugasnya mempelajari manifestasi eksternal dari jiwa orang-orang yang termasuk dalam kelompok etnis tertentu. Kerugian dari metode ini adalah subjektivitas kesimpulan seorang spesialis. Metode pengawasan rahasia dengan bantuan perangkat audio atau video diakui sangat efektif dalam etnopsikologi.
Cara penelitian yang kedua adalah eksperimen. Ini mencakup semua metode memastikan. Eksperimen digunakan sebagai alat untuk eksplorasi aktif. Jika metode observasi mengandaikan non-intervensi peneliti, maka dalam hal ini eksperimen sendiri harus mengatur seluruh proses dan berhati-hati menciptakan kondisi yang diperlukan untuk eksperimen. Sebagai aturan, studi dilakukan dengan perwakilan dari kelompok etnis yang berbeda, tetapi dalam kondisi yang sama. Eksperimennya bisa laboratorium dan alami (opsi kedua lebih umum).
Metode pengujian dan pertanyaan dalam etnopsikologi memungkinkan Anda untuk menentukan ciri-ciri kepribadian subjek atau menarik kesimpulan tentang ciri-ciri karakter nasional, hierarki motif, temperamen. Kerugian dari tes kuesioner seringkali tidak dapat diandalkan hasilnya. PADADibandingkan dengan metode penelitian ini, metode survei tidak menyiratkan identifikasi responden, yang memungkinkan Anda untuk mendapatkan persentase yang lebih tinggi dari informasi yang benar. Selain itu, survei lisan jauh lebih cepat daripada tes tertulis atau kuesioner.
Bagaimana etnopsikologi berkembang di luar negeri
Upaya pertama untuk menggambarkan karakter bukan hanya seorang individu, tetapi seluruh kelompok orang, dilakukan pada zaman kuno. Orang-orang Hindu, Yunani, dan Romawi mencoba menciptakan potret etnopsikologis dari seluruh bangsa. Sejak saat itu, informasi telah mencapai zaman kita tentang karya-karya Xenophon, Socrates, Plato, berkeliling dunia dan menggambarkan karakter dan adat istiadat masyarakat, perbedaan gaya hidup, pandangan, tradisi, dan adat istiadat. Jauh sebelum era baru, para ilmuwan dapat dengan jelas melihat perbedaan budaya, penampilan kelompok etnis, dan beberapa dari mereka mengambil langkah pertama untuk menentukan sifat dari perbedaan tersebut.
Salah satu yang pertama dalam sejarah perkembangan etnopsikologi adalah Hippocrates. Filsuf percaya bahwa perbedaan antara orang-orang dalam hal fisik dan mental terkait dengan lokasi geografis dan kondisi iklim. Upayanya untuk menggambarkan karakteristik mental kebangsaan individu menandai awal dari pembentukan psikologi etnis.
Studi tentang orang-orang menjadi subjek karya ilmiah pada paruh kedua abad ke-18. Analisis mendalam tentang masalah disiplin dilakukan oleh para pencerahan Prancis. Untuk pertama kalinya, konsep dasar etnopsikologi seperti "semangat bersama" dan "semangat rakyat" diperkenalkan. Dalam hal ini, fitur-fitur nasionalkarakter, hubungan antara bentuk pemikiran orang, susunan spiritual dan cara hidup mereka. Pada periode yang sama, para filsuf Jerman (Kant, Fichte, Herder, Hegel, Hume) diilhami oleh ide-ide persatuan bangsa. Para ilmuwan mengajukan beberapa tesis yang menjanjikan, bekerja untuk mengidentifikasi penyebab perbedaan adat, adat istiadat, dan garis perilaku perwakilan kelompok dari berbagai daerah.
Berdasarkan sejumlah ilmu dasar, etnopsikologi melanjutkan pembentukannya sebagai arah independen. Ini menelusuri pencapaian waktu itu dalam psikologi, studi budaya, antropologi, dan sejarah. Secara resmi, orang Jerman M. Lazarus dan G. Steinthal dianggap sebagai pendiri tren etnopsikologis. Dari 1859-1860 mereka menerbitkan jurnal yang dikhususkan untuk psikologi masyarakat dan linguistik. Para ilmuwan berusaha menarik perhatian masyarakat pada perbedaan fitur wajah perwakilan dari berbagai bangsa, potret psikologis mereka. Steinthal menemukan penjelasan untuk fenomena ini dalam konsep semangat rakyat, yang ia tafsirkan sebagai kesamaan mental individu dengan kesadaran diri dan etnis yang identik.
Dalam perkembangan cabang ilmiah ini, para ilmuwan Jerman berusaha mengetahui esensi psikologis bangsa. Etnopsikologi masyarakat, menurut pemahaman mereka, adalah cara untuk menemukan hukum dan aktivitas internal masyarakat dalam kehidupan sehari-hari, seni, budaya dan ilmu pengetahuan. Dengan demikian, Lazarus dan Steinthal mampu meletakkan dasar bagi psikologi etnis sebagai bentuk disiplin independen dengan subjek, metode penelitian, dan strukturnya sendiri.
Peran ilmuwan Rusia dalam pengembangan ilmu pengetahuan
Perkembangan peneliti Jerman mendapatkan popularitas luas di Rusia, di mana pada saat itu upaya telah dilakukan untuk mensistematisasikan elemen etnopsikologis. Di negara kita, arah ilmiah ini berakar pada kegiatan komunitas geografis, yang anggotanya aktif bekerja di lapangan. Mereka menyebutnya etnografi psikis. Misalnya, N. I. Nadezhdin, mengusulkan untuk menggunakan istilah ini, yakin bahwa arah ini menyiratkan studi tentang komponen spiritual dari sifat manusia, kemampuan intelektualnya, moralitas, moralitas, kemauan.
Ide yang disajikan oleh Nadezhdin dikembangkan oleh N. Ya. Danilevsky. Dalam bukunya "Rusia dan Eropa", penulis membagi peradaban yang ada menurut tiga kriteria: mental, estetika dan moral. V. I. Solovyov mendekati definisi kehalusan mentalitas dengan cara yang sama. Dia mempelajari orientasi nilai penduduk lokal, membandingkannya dengan cita-cita perwakilan komunitas etnis lain. Secara singkat tentang etnopsikologi yang dianut Solovyov: ini adalah konfirmasi dari versi bahwa orang-orang Rusia dicirikan oleh cita-cita moral dan agama.
A. A. Potebnya mulai bekerja dalam arah yang berbeda secara fundamental dari psikologi etnis. Menjadi seorang filolog oleh pendidikan, ia terlibat dalam studi tentang sifat psikologis bahasa. Sudut pandang lain yang serupa diungkapkan oleh V. M. Bekhterev. Kedua ilmuwan Rusia percaya bahwa ilmu lain, refleksologi kolektif, harus berurusan dengan psikologi masyarakat. Disiplin ini telahakan dipanggil untuk menentukan suasana hati publik, penyebab tindakan publik yang bergema, untuk mengungkap makna seni rakyat, mitos, ritual yang berasal dari zaman kuno. Selain itu, Bekhterev adalah salah satu yang pertama dalam tulisannya yang membahas topik simbol nasional.
Dalam perkembangan etnopsikologi di Rusia, perubahan penting terjadi pada paruh pertama abad terakhir. Ilmu dalam negeri berada dalam bidang pandang aliran budaya-sejarah. L. S. Vygotsky, D. Likhacheva, V. Mavrodina dianggap sebagai ilmuwan luar biasa yang tertarik pada pembentukan etnopsikologi masyarakat. Masing-masing dari mereka memiliki posisi yang berbeda mengenai konsep psikologi etnis.
Misalnya, Vygotsky menggambarkan bidang ilmiah ini sebagai "psikologi masyarakat primitif", dengan memperhatikan analisis komparatif aktivitas mental seseorang sebagai makhluk primitif dan kepribadian yang terbentuk secara budaya. Vygotsky juga mempelajari perilaku anak-anak yang lahir dalam keluarga perwakilan dari berbagai negara. Bahan-bahan ini diterbitkan hanya beberapa dekade kemudian. Ngomong-ngomong, sebagai akibat dari represi massal Stalinis terhadap para ilmuwan, perkembangan psikologi etnis terhenti selama hampir 40 tahun. Pertanyaan-pertanyaan masalah etno-psikologis dikembalikan lagi hanya pada periode pasca-perang. D. Likhachev dan V. Mavrodin mulai memperhatikan arah ini. Karya-karya mereka didedikasikan untuk ide-ide kesadaran nasional.
Pada akhir abad terakhir, jumlah karya teoretis dan eksperimental di bidang penelitian etnopsikologis telah meningkat secara dramatis. OlehMenurut peneliti, minat terhadap ilmu ini terus tumbuh karena situasi politik yang sulit, munculnya konflik etnis lokal, dan bangkitnya kesadaran diri masyarakat.
Saat ini, etnopsikologi masyarakat dipelajari di fakultas psikologi. Siswa mempelajari kursus khusus yang relevan, berkenalan dengan buku teks dan alat bantu pengajaran baru, artikel ilmiah dalam majalah yang ditinjau oleh Komisi Pengesahan Tinggi. Relevansi etnopsikologi juga dibuktikan dengan konferensi khusus tahunan, yang diikuti dengan penerbitan monografi dan kumpulan karya ilmiah para peserta.
Struktur disiplin, subbagian utama
Penelitian eksperimental hari ini dalam etnopsikologi dilakukan di tiga bidang utama:
- Pembentukan dan Modifikasi Identitas Etnik. Cabang ini mencakup masalah yang berkaitan dengan studi tentang bentuk dan mekanisme persepsi perwakilan negara lain, metode peramalan, pencegahan dan penyelesaian konflik di tingkat antaretnis. Banyak karya ilmuwan dikhususkan untuk masalah adaptasi orang ke lingkungan budaya baru. Diantaranya, G. U. Soldatova, N. M. Lebedeva, T. G. Stefanenko.
- Etnopsikologi, mempelajari interaksi budaya dan jiwa manusia. Arah ini ditandai dengan penyelarasan berbagai konsep teoretis dengan bantuan metode psikologis untuk menentukan ciri-ciri pembentukan mentalitas di antara perwakilan kelompok etnis (S. A. Taglin, V. N. Pavlenko).
- Kekhususan verbal dan non-verbalperilaku di lingkungan sosial budaya. Subjek etnopsikologi dalam hal ini adalah fitur etnopsikolinguistik dari interaksi orang-orang dari berbagai negara dan persepsi mereka tentang produk budaya dari aktivitas vital orang lain.
Dalam waktu dekat, direncanakan untuk mengembangkan cabang-cabang psikologi etnis seperti:
- ethnopedagogy adalah disiplin yang mensistematisasikan ide-ide tradisional etnis tentang pengasuhan dan pendidikan anak-anak;
- ethnoconflictology adalah sistem pendidikan dan metodologi yang memungkinkan Anda untuk memahami esensi dari situasi konflik dan mengambil keputusan yang efektif untuk mencegahnya;
- ethnopsychiatry adalah cabang pengetahuan khusus tentang gangguan mental, yang lebih rentan terhadap perwakilan dari negara tertentu;
- ethnopsycholinguistics adalah kompleks pengetahuan tentang fitur bahasa dan perkembangan bicara.
Istilah "budaya" dalam etnopsikologi
Dalam buku teks tentang etnopsikologi, salah satu komponen utama adalah "budaya". Psikolog Amerika Harry Triandis percaya bahwa itu memiliki dua tingkatan. Yang pertama adalah budaya objektif, yang meliputi benda-benda dasar, peralatan, pakaian, memasak, benda, bahasa, nama, dll. Tingkat kedua adalah budaya subjektif, yang menyiratkan sikap, nilai, dan kepercayaan penduduk. Dalam peran subjek etnopsikologi, menurut Triandis, subjektiflah yang bertindak. Orang Amerika menganggapnya sebagai elemen generalisasi untuk operator, terlepas dari ideologi, prasangka,nilai moral.
Sosiolog Belanda Geert Hofstede pada tahun 1980 mempelajari lebih dari 50 negara di dunia. Berdasarkan hasil karyanya, ia berhasil mengidentifikasi beberapa kriteria dasar budaya:
- Jarak dari kekuasaan - sejauh mana anggota masyarakat mengizinkan distribusi kekuasaan yang tidak merata. Misalnya, di negara-negara Arab, Amerika Latin, Asia Tenggara, Rusia, ada budaya dengan jarak tinggi, dan di Australia, Denmark, Jerman, Amerika Serikat - dengan yang rendah, yang berarti membangun hubungan setara berdasarkan rasa hormat terhadap anggota masyarakat.
- Individualisme - keinginan untuk kesadaran akan "aku" sendiri, perlindungan kepentingan pribadi, tidak adanya kewajiban untuk bertindak bersama (khas Amerika Serikat) atau adanya tujuan bersama kelompok, kesadaran akan tim secara keseluruhan (khas budaya kolektivis di Amerika Latin).
- Maskulinitas - ketegasan, persaingan, tujuan, kesiapan untuk mencapai hasil dengan biaya berapa pun. Negara dengan skor tinggi adalah 'maskulin' (Filipina, Austria, Meksiko, Jepang, Italia), sedangkan negara dengan maskulinitas rendah (Swedia, Norwegia, Denmark) adalah 'feminin'.
- Keengganan ketidakpastian - memperhitungkan kemampuan untuk merespons situasi yang tidak dikenal secara memadai, menghindari situasi yang ambigu, sikap tidak toleran terhadap orang-orang dengan posisi kehidupan yang berbeda.
- Pemikiran strategis - kemampuan untuk membuat keputusan strategis jangka panjang, memprediksi perkembangan lebih lanjut.
Tutorial T. Stefanenko
Di antara buku-buku tentang etnopsikologi yang digunakan dalam proses pendidikan universitas dalam negeri, perlu dicatat kursus etnopsikologi oleh T. Stefanenko. Buku teks menguraikan bagian tematik utama dari disiplin ini. Buku Stefanenko "Etnopsikologi" adalah kursus sistematis yang dikoreksi dan ditambah yang diterbitkan oleh Fakultas Psikologi Universitas Negeri Moskow. M. V. Lomonosov pada tahun 1998. Kemudian panduan belajar diterbitkan dalam edisi terbatas.
Penulis kompleks ilmiah dan metodologis adalah psikolog Rusia terkemuka Tatyana Gavrilovna Stefanenko. Ia berusaha mengintegrasikan berbagai pendekatan etnopsikologis yang ada dalam berbagai ilmu, termasuk psikologi, kajian budaya, dan antropologi. Dalam buku teks tentang etnopsikologi, penulis menguraikan berbagai jalur perkembangan, cara-cara yang akrab dan inovatif dalam mempelajari kepribadian, komunikasi, dan pengaturan perilaku sosial dalam konteks budaya. Selain itu, Stefanenko berhasil menganalisis secara detail aspek identitas nasional, hubungan antar suku yang berbeda dan adaptasi dalam lingkungan budaya asing.
"Etnopsikologi" Stefanenko dirancang untuk siswa jurusan "Psikologi", "Sejarah", "Ilmu Politik". Dengan karyanya, penulis merangkum dan menggeneralisasi hasil analisis etnopsikologis dari penelitian fundamental G. Lebon, A. Fullier, W. Wundt, G. Tarde dan perwakilan psikologi etnis lainnya.
Rakyat Rusia
Mempelajari karakteristik psikologis nasional penduduk di berbagai daerah, mayoritasilmuwan mengejar tujuan membangun strategi yang kompeten dari hubungan antaretnis. Untuk kejelasan, akan lebih bijaksana untuk menggabungkan mereka menjadi beberapa kelompok:
- perwakilan kebangsaan Slavia: Rusia, Ukraina, Belarusia;
- Masyarakat Turki dan Altai: Tatar, Altai, Bashkir, Khakas, Kumyks, Chuvash, Tuvan, Nogais;
- perwakilan dari kelompok Finno-Ugric: Mordovians, Maris, Mordovians, Komi dan Komi-Permyaks, Finlandia, Khanty, Mansi, Karelians, Sami, Veps;
- Grup Mongolia: Kalmyks dan Buryats;
- Tungus-Manchuria folk: Nenets, Itelmens, Nanais, Evenks, Evens, Ulchis, Chukchis, Eskimo, Udyghes, Orochs;
- perwakilan Kaukasus Utara: Circassians, Karachays, Adyghes, Ossetia, Ingush, Kabardians, Chechens, Lezgins, Dargins, Kumyks, Laks, dll.
Karakteristik psikologis nasional Slavia
Rusia, Ukraina, dan Belarusia dekat satu sama lain dalam hal genotipe, budaya, bahasa, memiliki banyak kesamaan dalam proses perkembangan sejarah. Berkat berbagai sumber yang mencerminkan gaya hidup dan kehidupan perwakilan dari negara-negara ini, para ilmuwan memiliki kesempatan untuk merangkum hasil dan membuat potret perkiraan rata-rata Slavia:
- memiliki tingkat pemahaman realitas yang tinggi;
- memiliki tingkat pendidikan umum yang layak yang diperlukan untuk hidup mandiri dan bekerja;
- membuat keputusan dengan hati-hati, mempertimbangkan tindakan dengan hati-hati, merespons secara memadai kesulitan dan kesulitan hidup;
- ramah, ramah tapi tidak mengganggu;
- siap membantu dan mendukung orang lain kapan saja;
- toleran dan ramah terhadap perwakilan bangsa lain.
Kemanusiaan dan toleransi adalah fitur terpenting yang melekat pada orang Rusia. Terlepas dari semua kesulitan dan cobaan yang harus dihadapi orang-orang Rusia, mereka tidak kehilangan belas kasihan dan belas kasihan kepada orang lain. Filsuf domestik, psikolog, penulis telah berulang kali berbicara tentang solidaritas sipil yang tinggi, keberanian, keberanian, dan sikap bersahaja dari Slavia.
Penulis F. M. Dostoevsky, yang mencirikan pria Rusia, menganggap kebaikan dan ketekunan sebagai salah satu kualitas sosial dan psikologisnya yang paling khas. Orang Ukraina dikenal karena ketekunan dan tanggung jawab profesionalnya yang tinggi, orang Belarusia karena keahlian dan keinginannya akan kerajinan tangan. Di setiap keluarga Slavia, orang tua telah lama membesarkan anak-anak mereka di dunia, mengajar mereka untuk hidup dalam persahabatan, menanamkan cinta untuk pekerjaan, menghormati orang. Di Rusia, parasitisme dan kecurangan telah dan tetap menjadi alasan kecaman.
Etnis minoritas
Di antara ilmuwan yang terlibat dalam penelitian etnopsikologi minoritas yang tinggal di hamparan luas Siberia dan Timur Jauh, perlu dicatat G. A. Sidorov. Dia adalah penulis "Etnopsikologi masyarakat bekas Tartaria".
Buku ini ditulis untuk menjelaskan kepada pembaca dengan cara yang mudah dipahami apa perbedaan antara kesadaran individu dan kolektif dari berbagai kelompok etnis. Tak satu pun dari masyarakat Siberia, termasuk yang terkait denganbudaya, tidak memikirkan mengapa dalam situasi tertentu orang-orang mereka bertindak dengan cara tertentu. Tidak mungkin, misalnya, Evenk dan Evens menganalisis perilaku dan sikap mereka terhadap orang-orang tetangga, atau memikirkan alasan ketangguhan mereka yang luar biasa dalam setiap masalah kehidupan dan keberanian total terhadap suku-suku yang wilayahnya harus mereka tempati. Jadi Sidorov dalam "Etnopsikologi orang-orang bekas Tartaria" menemukan jawabannya: Tungus menerima semua kualitas ini dari nenek moyang mereka yang membangun Kerajaan Bohai di Timur Jauh pada abad ke-11, dan pada abad ke-12 Kekaisaran Emas dari Jurchen. Menurut penulisnya, suku Tungus, yang tersebar di wilayah Siberia yang luas, berakar pada sejarah Manchuria.
Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ob Ugrians. Nenek moyang mereka menjalani kehidupan nomaden, bergerak di hamparan Tibet. Dari Tibet utara, bersama dengan orang Skit, mereka menetap di Ural. Nomadisme nenek moyang, dengan cara hidup dan militansi yang khas, diturunkan ke keturunan taiga modern - Mansi dan Khanty.
Menurut Sidorov, suku Yakut juga merupakan keturunan dari beberapa suku nomaden. Nenek moyang mereka dianggap sebagai Kirghiz, Tuvan Chiki, Kurykan, dan Cheldon Rusia. Tidak mengherankan bahwa psikologi Yakut itu aneh: di satu sisi, orang-orang ini agak mirip dengan Slavia, dan di sisi lain, mereka adalah pengembara stepa khas yang, atas kehendak takdir, menetap di taiga.
