Tidak mungkin untuk menyadari ketinggian makna moral yang terkandung dalam Perjanjian Baru, jika kita menganggapnya terpisah dari Perjanjian Lama. Hanya dengan membacanya, halaman demi halaman, seseorang dapat memahami betapa panjang dan sulitnya jalan yang telah dilalui orang-orang dari perintah-perintah Musa ke perintah-perintah Yesus, yang disuarakan dalam Khotbah di Bukit.
Tidak perlu mempertimbangkan kedua bagian Alkitab ini dari segi isinya, karena keduanya menggambarkan peristiwa yang terjadi pada orang yang berbeda pada waktu yang berbeda. Dan John Chrysostom benar, melihat perbedaan mereka bukan pada intinya, tetapi pada waktunya. Ada hubungan erat di lain - dalam kesamaan aspek agama-legislatif dan moral-doktrinal. Hubungan ini diakui oleh Kristus ketika Ia berkata bahwa Ia datang untuk menggenapi hukum dan nubuat, dan bukan untuk menghancurkannya. Gereja Kristen menganggap Perjanjian Baru secara moral lebih tinggi, tetapi mengakui bahwa itu tidak hanya tidak menghapus norma-norma moral Perjanjian Lama, tetapi juga memperdalam dan memperkuatnya.
Berkhotbah, Kristus memperhatikan prinsip utama yang menentukan hubungan manusia dengan manusia. Inti dari prinsip utama ini, yang menyelaraskan ajaran baru dengan hukum lama dan ajaran para nabi, Yesus menyatakan demikian: dalam segala hal, seperti yang kita inginkan agar orang-orang bersama kita.bertindak, jadi kita harus melakukannya.
Motif hukuman untuk kehidupan yang tidak benar juga menyatukan Perjanjian Lama dan Baru. Keduanya menjanjikan kepada orang-orang suatu penghakiman yang tak terhindarkan tetapi adil sesuai dengan ukuran cinta dan belas kasihan yang telah kita tunjukkan atau tidak tunjukkan satu sama lain. Kriteria ini juga mendasar bagi hukum lama dan para nabi. Cinta untuk manusia, cinta untuk Tuhan - Kristus menunjuk perintah-perintah Perjanjian Baru ini sebagai yang terbesar, paling penting. Pada perintah yang sama, hukum dan para nabi juga ditegakkan.
Namun, Alkitab Yahudi, menurut kanon Israel, mencakup empat bagian, terdiri dari dua puluh dua kitab, tetapi tidak memuat Perjanjian Baru. Tetapi mengandung banyak bukti kekudusan dan "inspirasi ilahi" dari teks-teks Perjanjian Lama. Keempat penulis Injil membicarakan hal ini. Ini ada dalam tindakan para rasul, dalam surat-surat kepada bangsa-bangsa, dalam surat-surat konsili apostolik.
Hati-hati membaca teks Injil, mudah untuk melihat bahwa salah satu argumen yang diulang adalah pernyataan "Beginilah firman Kitab Suci." Dengan Kitab Suci, yang dimaksudkan para penulis justru Perjanjian Lama. Jika kita melanjutkan paralel dan membandingkan kedua kanon, satu kesamaan lagi akan menjadi jelas: Perjanjian Baru juga terdiri dari kitab-kitab kanonik (ada 27 di antaranya), yang membentuk empat bagian.
Mengingat semua poin penting ini, baik teolog Kristen dan perwakilan objektif ilmu sekuler mengungkapkan posisi yang sama: Perjanjian tidak berlawanan, mereka berbeda. Orang-orang Yahudi, seperti yang Anda tahu, tidak mengakui Yesusseperti Mesias. Dan Perjanjian Baru adalah sejarah kehidupan duniawinya. Adalah logis bahwa orang-orang Yahudi tidak mengakui Kovenan itu sendiri. Mengapa? Disarankan bahwa alasannya adalah bahwa ajaran Kristus ditujukan kepada semua orang, dan bukan hanya kepada orang Yahudi. Dan ini mengecualikan pilihan Tuhan oleh satu orang yang terpisah. Mungkin pernyataan itu kontroversial, tetapi masih ada beberapa kebenaran di dalamnya.
