Kumpulan buku, disatukan oleh nama umum "Surat Para Rasul Suci", adalah bagian dari Perjanjian Baru, yang merupakan bagian dari Alkitab bersama dengan Perjanjian Lama yang ditulis sebelumnya. Penciptaan pesan mengacu pada saat-saat ketika, setelah Kenaikan Yesus Kristus, para rasul tersebar di seluruh dunia, memberitakan Injil (Kabar Baik) kepada semua orang yang berada dalam kegelapan paganisme.
Pengkhotbah Iman Kristen
Berkat para rasul, cahaya terang dari iman sejati, bersinar di Tanah Suci, menerangi tiga semenanjung yang merupakan pusat peradaban kuno - Italia, Yunani dan Asia Kecil. Buku Perjanjian Baru lainnya, "Kisah Para Rasul", dikhususkan untuk kegiatan misionaris para rasul, namun, di dalamnya jalan para murid terdekat Kristus tidak ditunjukkan secara memadai.
Kesenjangan ini diisi oleh informasi yang terkandung dalam "Surat Para Rasul", serta ditetapkan dalam Tradisi Suci - materi yang diakui secara kanonik oleh Gereja, tetapi tidak termasuk dalam Perjanjian Lama atau Baru. Selain itu, peran surat-surat sangat berharga dalam memperjelas dasar-dasar iman.
Kebutuhan untuk membuat pesan
Surat-Surat Para Rasul adalah kumpulan interpretasi dan klarifikasi dari materi yang ditetapkan dalam empat Injil kanonik (diakui oleh Gereja) yang disusun oleh para penginjil suci: Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Perlunya pesan-pesan semacam itu dijelaskan oleh fakta bahwa dalam perjalanan pengembaraan mereka, menyebarkan pesan Injil secara lisan, para rasul mendirikan gereja-gereja Kristen dalam jumlah banyak.
Namun, keadaan tidak memungkinkan mereka untuk tinggal lama di satu tempat, dan setelah kepergian mereka, komunitas yang baru terbentuk terancam oleh bahaya yang terkait dengan melemahnya keyakinan dan penyimpangan dari jalan yang benar karena kesulitan dan penderitaan yang dialami.
Itulah mengapa orang-orang yang baru memeluk iman Kristen tidak pernah membutuhkan dorongan, penguatan, nasihat dan penghiburan, yang, bagaimanapun, tidak kehilangan relevansinya di zaman kita. Untuk tujuan ini, Surat-Surat Para Rasul ditulis, yang interpretasinya kemudian menjadi subjek karya banyak teolog terkemuka.
Apa yang termasuk dalam surat-surat kerasulan?
Seperti semua monumen pemikiran keagamaan Kristen awal, pesan-pesan yang telah sampai kepada kita, yang penulisnya dikaitkan dengan para rasul, dibagi menjadi dua kelompok. Yang pertama mencakup apa yang disebut apokrifa, yaitu teks-teks yang tidak termasuk dalam jumlah kanonisasi, dan keasliannya tidak diakui oleh Gereja Kristen. Kelompok kedua terdiri dari teks-teks, yang kebenarannya dalam periode waktu yang berbeda ditetapkan oleh keputusan Dewan Gereja, yang dianggap kanonik.
Perjanjian Baru mencakup 21 seruan apostolik kepada berbagai komunitas Kristen dan para pemimpin spiritual mereka, yang sebagian besar adalah surat-surat St. Paul. Ada 14 dari mereka. Di dalamnya, salah satu dari dua rasul kepala berbicara kepada Roma, Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, Yahudi, rasul suci dari tujuh puluh murid Kristus Filemon dan Uskup Titus, primat Gereja Kreta. Selain itu, ia mengirimkan dua surat masing-masing kepada jemaat Tesalonika, Korintus, dan Timotius, uskup pertama Efesus. Surat-surat para rasul yang tersisa adalah milik para pengikut dan murid terdekat Kristus: satu untuk Yakobus, dua untuk Petrus, tiga untuk Yohanes dan satu untuk Yudas (bukan Iskariot).
Surat-surat yang ditulis oleh Rasul Paulus
Di antara karya para teolog yang mempelajari warisan epistolary para rasul kudus, tempat khusus ditempati oleh interpretasi surat-surat Rasul Paulus. Dan ini terjadi bukan hanya karena jumlah mereka yang besar, tetapi juga karena muatan semantik dan signifikansi doktrinal mereka yang luar biasa.
Sebagai aturan, "Surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma" dibedakan di antara mereka, karena dianggap sebagai contoh yang tak tertandingi tidak hanya dari Kitab Suci Perjanjian Baru, tetapi juga dari semua literatur kuno secara umum. Dalam daftar 14 surat milik rasul Paulus, biasanya ditempatkan pertama, meskipun menurut kronologi penulisannya tidak.
Menarik kepada komunitas Romawi
Di dalamnya, rasul mengacu pada komunitas Kristen Roma, yang pada tahun-tahun itu sebagian besar terdiri dari orang-orang kafir yang bertobat, karena semua orang Yahudi di 50 diusir dari ibu kota kekaisarandekrit kaisar Claudius. Sambil mengutip pekerjaan pengabarannya yang sibuk mencegahnya mengunjungi Kota Kekal, Paul pada saat yang sama berharap untuk mengunjungi kota itu dalam perjalanannya ke Spanyol. Namun, seolah-olah meramalkan ketidakpraktisan niat ini, ia berbicara kepada orang-orang Kristen Roma dengan pesannya yang paling luas dan terperinci.
Peneliti mencatat bahwa jika surat-surat lain dari Rasul Paulus dimaksudkan hanya untuk memperjelas isu-isu tertentu dari dogma Kristen, karena pada umumnya Kabar Baik disampaikan kepadanya secara pribadi, maka, beralih ke Roma, dia, dalam fakta,, menyatakan dalam bentuk singkat seluruh ajaran Injil. Secara umum diterima di kalangan ilmiah bahwa surat kepada jemaat di Roma ditulis oleh Paulus sekitar tahun 58, sebelum dia kembali ke Yerusalem.
Tidak seperti surat para rasul lainnya, keaslian monumen bersejarah ini tidak pernah diragukan. Otoritasnya yang luar biasa di antara orang-orang Kristen mula-mula dibuktikan oleh fakta bahwa salah satu penafsir pertamanya adalah Clement dari Roma, dirinya sendiri salah satu dari tujuh puluh rasul Kristus. Pada periode-periode berikutnya, para teolog dan Bapa Gereja terkemuka seperti Tertullianus, Irenaeus dari Lyons, Yustinus sang Filsuf, Clement dari Aleksandria dan banyak penulis lainnya merujuk pada Surat kepada Roma dalam tulisan-tulisan mereka.
Pesan kepada orang-orang sesat Korintus
Kreasi lain yang luar biasa dari genre epistolary Kristen awal adalah "Surat Rasul Paulus kepada Jemaat Korintus". Ini juga harus dibahas lebih detail. Diketahui bahwa setelahPaulus mendirikan gereja Kristen di kota Korintus Yunani, komunitas lokal di dalamnya dipimpin oleh pengkhotbahnya bernama Apolos.
Dengan segenap semangatnya untuk meneguhkan iman yang benar, karena kurangnya pengalaman ia membawa perselisihan ke dalam kehidupan keagamaan umat Kristen setempat. Akibatnya, mereka terpecah menjadi pendukung Rasul Paulus, Rasul Petrus, dan Apolos sendiri, yang mengizinkan penafsiran pribadi dalam penafsiran Kitab Suci, yang tidak diragukan lagi adalah bid'ah. Berbicara kepada orang-orang Kristen di Korintus dengan pesannya dan memperingatkan mereka tentang kedatangan mereka yang akan segera terjadi untuk memperjelas masalah yang kontroversial, Paulus menekankan pada rekonsiliasi umum dan pemeliharaan kesatuan dalam Kristus, yang diberitakan oleh semua rasul. Surat kepada Jemaat Korintus berisi, antara lain, penghukuman atas banyak perbuatan dosa.
Penghukuman terhadap kejahatan yang diwarisi dari paganisme
Dalam hal ini, kita berbicara tentang kejahatan yang tersebar luas di antara orang Kristen lokal yang belum berhasil mengatasi kecanduan yang diwarisi dari masa lalu pagan mereka. Di antara beragam manifestasi dosa yang melekat dalam komunitas baru dan belum mapan dalam prinsip-prinsip moral, rasul dengan keras kepala mengutuk praktik kohabitasi yang luas dengan ibu tiri, dan manifestasi orientasi seksual non-tradisional. Dia mengkritik kebiasaan orang Korintus untuk terlibat dalam proses pengadilan tanpa akhir satu sama lain, serta menikmati kemabukan dan pesta pora.
Selain itu, dalam surat ini, rasul Paulus mendorong anggota jemaat yang baru dibentuk untuk dengan murah hati mengalokasikan dana untukpemeliharaan para pengkhotbah dan dengan kemampuan terbaik mereka untuk membantu orang-orang Kristen Yerusalem yang membutuhkan. Dia juga menyebutkan penghapusan larangan makanan yang diadopsi oleh orang-orang Yahudi, memungkinkan penggunaan semua produk, kecuali yang dikorbankan oleh penyembah berhala lokal untuk berhala mereka.
Kutipan yang memicu kontroversi
Sementara itu, sejumlah teolog, terutama dari periode akhir, mencatat dalam surat apostolik ini beberapa elemen dari doktrin semacam itu yang tidak diterima oleh Gereja sebagai subordinatisme. Esensinya terletak pada pernyataan tentang ketidaksetaraan dan subordinasi hipotesa Tritunggal Mahakudus, di mana Allah Putra dan Allah Roh Kudus adalah keturunan Allah Bapa dan tunduk kepada-Nya.
Teori ini pada dasarnya bertentangan dengan dogma dasar Kristen, yang disetujui pada tahun 325 oleh Konsili Nicea Pertama dan dikhotbahkan hingga hari ini. Namun, beralih ke "Surat kepada Jemaat di Korintus" (pasal 11, ayat 3), di mana rasul menyatakan bahwa "Allah adalah kepala Kristus", sejumlah peneliti percaya bahwa bahkan rasul tertinggi Paulus tidak sepenuhnya bebas dari pengaruh ajaran palsu dari Kekristenan awal.
Sejujurnya, kami mencatat bahwa lawan mereka cenderung memahami frasa ini sedikit berbeda. Kata Kristus sendiri secara harfiah diterjemahkan sebagai "yang diurapi", dan istilah ini telah digunakan sejak zaman kuno dalam kaitannya dengan penguasa otokratis. Jika kita memahami kata-kata Rasul Paulus dalam pengertian ini, yaitu, bahwa “Allah adalah kepala dari setiap otokrat”, maka segala sesuatu menjadi pada tempatnya, dan kontradiksi-kontradiksi menghilang.
Kata Penutup
Sebagai kesimpulan, perlu dicatat bahwa semua surat para rasul diilhami dengan semangat injili yang sejati, dan para bapa gereja sangat menyarankan untuk membacanya kepada siapa saja yang ingin memahami sepenuhnya ajaran yang diberikan kepada kita oleh Yesus Kristus. Untuk pemahaman dan pemahaman mereka yang lebih penuh, seseorang harus, tidak terbatas pada membaca teks itu sendiri, beralih ke karya-karya penafsir, yang paling terkenal dan berwibawa di antaranya adalah St. Theophan the Recluse (1815-1894), yang potretnya melengkapi artikel ini. Dalam bentuk yang sederhana dan mudah dipahami, ia menjelaskan banyak fragmen, yang maknanya terkadang tidak dapat dipahami oleh pembaca modern.
