Keadaan samadhi (Sansekerta:, juga samapatti atau samadhi) - dalam agama Buddha, Hindu, Jainisme, Sikhisme, dan sekolah yoga mengacu pada keadaan kesadaran meditatif yang lebih tinggi. Dalam tradisi yoga dan Buddhis, ini adalah penyerapan meditatif, kesurupan yang dicapai dengan latihan dhyana. Dalam sutta Buddhis tertua, yang menjadi sandaran beberapa guru Theravada Barat modern, keadaan samadhi menyiratkan pengembangan pikiran bercahaya yang seimbang dan penuh perhatian di alam.
Dalam Buddhisme
Dalam Buddhisme, ini adalah yang terakhir dari delapan elemen Jalan Mulia Berunsur Delapan. Dalam tradisi Yoga Ashtanga, bagian kedelapan dan terakhir, ditunjukkan dalam Sutra Yoga Patanjali.
Menurut Rhys Davids, penggunaan istilah "negara samadhi" pertama yang dibuktikan dalam literatur Sansekerta adalah dalam Maitri Upanishad.
Asal dari praktik dhyana, yang memuncak dalam samadhi, masih diperdebatkan. Menurut Bronkhorst, dhyana adalah penemuan Buddhis, sementara Alexander Winn menyatakan bahwa itu dimasukkan ke dalam praktik Brahmana bahkan sebelummunculnya agama Buddha, misalnya, dalam tradisi nikaya, yang fondasinya dikaitkan dengan Alara Kalama dan Uddaka Ramaputta. Praktik-praktik ini digabungkan dengan perhatian dan wawasan dan menerima interpretasi baru. Kalupahana juga mengklaim bahwa Sang Buddha "kembali ke praktik meditasi" yang ia pelajari dari Alara Kalama dan Uddaka Ramaputta.
Etimologi dan artinya
Istilah "samadhi" berasal dari akar kata "sam-dha" yang berarti "mengumpulkan" atau "menggabungkan" dan karena itu sering diterjemahkan sebagai "konsentrasi" atau "penyatuan pikiran". Dalam teks-teks Buddhis awal, keadaan samadhi juga dikaitkan dengan istilah "samatha" - tinggal yang tenang. Dalam tradisi komentar, samadhi didefinisikan sebagai ekaggata, keterpusatan pikiran (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa mendefinisikan samadhi sebagai pemusatan kesadaran dan elemen-elemen yang menyertai kesadaran secara merata dan adil, pada satu keadaan, yang dengannya kesadaran dan fenomena yang menyertainya terfokus secara merata pada satu objek, tanpa hamburan. Menurut Buddhaghosa, teks Theravada Pali menyebutkan empat jenis samadhi:
- Konsentrasi instan (hanikasamadhi): stabilisasi mental yang terjadi selama vipassana.
- Pra-konsentrasi (parikammasamadhi): muncul dari upaya awal meditator untuk fokus pada objek meditasi.
- Konsentrasi Akses (upakarasamadhi): Terjadi ketika lima rintangan dihilangkan, ketika jhana hadir, dan dengan munculnya "tanda ganda" (patibhaganimitta).
- Konsentrasipenyerapan (appanasamadhi): pencelupan total pikiran dalam meditasi dan stabilisasi keempat jhana.
Peran
Fenomena samadhi adalah yang terakhir dari delapan elemen Jalan Mulia Berunsur Delapan. Hal ini sering ditafsirkan mengacu pada dhyana, tetapi dalam sutta tradisional, arti istilah "samadhi" dan "dhyana" tidak sama. Samadhi itu sendiri adalah konsentrasi terpusat, tetapi dalam dhyana digunakan pada tahap awal untuk menghasilkan keadaan keseimbangan dan kesadaran. Latihan dhyana memungkinkan Anda untuk mempertahankan akses sadar ke indra, menghindari reaksi primer terhadap kesan indera.
Jalan Mulia Berunsur Delapan
Jalan Mulia Berunsur Delapan adalah tradisi besar pengetahuan diri dan pengembangan diri yang dimulai dengan seseorang yang ingin meninggalkan "rumah" atau zona nyamannya, dan setelah latihan persiapan, mulai bekerja dengan dhyana. Kanon Pali menjelaskan delapan keadaan progresif dhyana: empat meditasi bentuk (rupa jhana) dan empat meditasi tanpa bentuk (arupajanas), meskipun teks-teks awal tidak menggunakan istilah dhyana untuk empat meditasi tanpa bentuk, menyebutnya ayatana (dimensi, bola, landasan). Bentuk kesembilan adalah Nirodha-Samapatti.
Menurut Bronkhorst, empat rupa jhana mungkin merupakan kontribusi asli Sang Buddha untuk agama India. Mereka membentuk alternatif dari praktik pertapaan yang menyakitkan dari Jain. Arupa jhana didasarkan pada tradisi pertapaan non-Buddhis. Menurut Krangl, perkembangan praktik meditasi di India kuno merupakan interaksi kompleks antara tradisi Veda dan non-Veda.
Hubungan
Masalah utama dalam studi Buddhisme awal adalah hubungan antara meditasi dhyana dan samadhi. Tradisi Buddhis menggabungkan dua tradisi penggunaan jhana. Ada tradisi yang menekankan bahwa pencapaian pemahaman (bodhi, prajna, kensho) adalah sarana untuk pencerahan dan pembebasan (samadhi).
Masalah ini telah ditangani oleh beberapa ilmuwan terkenal, termasuk Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst dan Richard Gombrich. Schmithausen mencatat bahwa penyebutan empat kebenaran mulia yang membentuk "pandangan terang yang membebaskan" yang dicapai setelah menguasai Rupa Jhana adalah tambahan kemudian pada teks-teks seperti Majjhima Nikaya. Baik Schmithausen dan Bronkhorst menunjukkan bahwa pencapaian pandangan terang, yang merupakan aktivitas kognitif, tidak mungkin terjadi dalam keadaan di mana semua aktivitas kognitif telah berhenti. Di tempat-tempat seperti India dan Tibet, samadhi adalah kemampuan kognitif tertinggi.
Karakteristik
Menurut Buddhaghose, dalam karyanya yang berpengaruh Vishuddhimagga, samadhi adalah "penyebab terdekat" untuk mencapai kebijaksanaan. Visuddhimagga menjelaskan 40 objek berbeda untuk konsentrasi dalam meditasi yang disebutkan di seluruh kanon Pali tetapi secara eksplisit tercantum dalam Visuddhimagga, seperti perhatian padanafas (anapanasati) dan cinta kasih (metta).
Beberapa guru Barat (Bhikkhu Tanissaro, Lee Brasington, Richard Shankman) membedakan antara jhana "berorientasi soutana" dan jhana "berorientasi vishuddhimagg". Bhikkhu Thanissaro telah berulang kali berargumen bahwa Kitab Pali dan Vishuddhimagga memberikan deskripsi jhana yang berbeda, mengingat deskripsi Visuddhimagga tidak benar. Keren Arbel telah melakukan penelitian ekstensif tentang jhana dan kritik kontemporer terhadap komentar atas teks suci Hindu dan Buddha. Berdasarkan penelitian ini dan pengalamannya sendiri sebagai guru meditasi senior, dia memberikan penjelasan yang direkonstruksi tentang makna asli dhyana. Dia menyatakan bahwa jhana adalah praktik terpadu, menggambarkan jhana keempat sebagai "kesadaran sadar" daripada keadaan konsentrasi yang dalam.
Orang Samadhi, Pertapaan dan Pertapaan
Teks Mahayana India paling awal yang bertahan menekankan praktik pertapaan dan kebutuhan untuk hidup di hutan, mengikuti jalan pertapa dan pertapa, serta melatih keadaan kesatuan meditatif dengan seluruh dunia. Praktik-praktik ini tampaknya menjadi inti dari Mahayana awal karena dapat memberikan akses ke wawasan dan inspirasi baru.
Dalam tradisi Mahayana India, istilah ini juga merujuk pada bentuk "samadhi" selain dhyana. Jadi, di Tibet, keadaan samadhi dianggap sebagai salah satu bentuk pencerahan tertinggi, berbeda dengan tradisi India.
