Keabadian adalah kelanjutan tak terbatas dari keberadaan seseorang bahkan setelah kematian. Secara sederhana, keabadian hampir tidak dapat dibedakan dari kehidupan setelah kematian, tetapi secara filosofis mereka tidak identik. Kehidupan setelah kematian adalah kelanjutan dari kehidupan setelah kematian, terlepas dari apakah kelanjutan itu tidak terbatas atau tidak.
Keabadian menyiratkan keberadaan tanpa akhir, baik tubuh mati atau tidak (pada kenyataannya, beberapa teknologi medis hipotetis menawarkan prospek keabadian tubuh, tetapi bukan kehidupan setelah kematian).
Masalah keberadaan manusia setelah kematian
Keabadian adalah salah satu perhatian utama umat manusia, dan meskipun secara tradisional terbatas pada tradisi agama, itu juga penting bagi filsafat. Sementara berbagai budaya percaya pada beberapa jenis keabadian, kepercayaan tersebut dapat diringkas dalam tiga pola non-eksklusif:
- kelangsungan hidup tubuh astral menyerupai fisik;
- keabadian jiwa tanpa materi (yaitu keberadaan tanpa jasmani);
- kebangkitan tubuh (atau reinkarnasi, jika yang dibangkitkan tidak memiliki tubuh yang sama seperti pada saat kematian).
Keabadian, dari sudut pandang filsafat dan agama, merupakan kelanjutan tak terbatas dari keberadaan mental, spiritual, atau fisik individu. Dalam banyak tradisi filosofis dan agama, jelas dipahami sebagai kelanjutan dari keberadaan immaterial (jiwa atau pikiran) di luar fisik (kematian tubuh).
Sudut pandang yang berbeda
Fakta bahwa kepercayaan pada keabadian telah tersebar luas dalam sejarah bukanlah bukti kebenarannya. Ini mungkin takhayul yang muncul dari mimpi atau pengalaman alam lainnya. Jadi pertanyaan tentang validitasnya telah diangkat secara filosofis sejak awal ketika orang mulai terlibat dalam spekulasi intelektual. Dalam Katha Upanishad Hindu, Naziketas mengatakan: “Adalah keraguan bahwa seseorang telah pergi – ada yang mengatakan: dia ada; lainnya: tidak ada. Aku akan tahu tentang itu. Upanishad - dasar dari filosofi paling tradisional di India - terutama membahas sifat kemanusiaan dan tujuan akhirnya.
Keabadian juga merupakan salah satu masalah utama pemikiran Platonis. Dengan klaim bahwa realitas pada dasarnya adalah spiritual, ia mencoba membuktikan keabadian tanpa mengklaim bahwa tidak ada yang dapat menghancurkan jiwa. Aristoteles berbicara tentang kehidupan abadi, tetapi tidak membela keabadian pribadi, karena ia percaya bahwa jiwa tidak dapat eksis dalam keadaan tanpa tubuh. Kaum Epicurean, dari sudut pandang materialistis, percaya bahwabahwa tidak ada kesadaran setelah kematian. Kaum Stoa percaya bahwa ini adalah alam semesta yang rasional secara keseluruhan, yang dipertahankan.
Filosof Islam Avicenna menyatakan jiwa abadi, tetapi rekan seagamanya, yang tetap lebih dekat dengan Aristoteles, menerima keabadian hanya dari pikiran universal. Saint Albert Magnus menganjurkan keabadian atas dasar bahwa jiwa itu sendiri adalah realitas independen. John Scot Erigena berpendapat bahwa keabadian pribadi tidak dapat dibuktikan atau disangkal oleh akal. Benedict de Spinoza, menerima Tuhan sebagai realitas tertinggi, umumnya mendukung keabadian, tetapi bukan keabadian individu di dalamnya.
Filosof Jerman dari Pencerahan Immanuel Kant percaya bahwa keabadian tidak dapat ditunjukkan dengan alasan murni, tetapi harus dianggap sebagai kondisi yang diperlukan untuk moralitas.
Pada akhir abad ke-19, masalah keabadian, hidup dan mati sebagai perhatian filosofis menghilang, sebagian karena sekularisasi filsafat di bawah pengaruh ilmu pengetahuan yang berkembang.
Pandangan filosofis
Bagian penting dari diskusi ini menyentuh pertanyaan mendasar dalam filosofi pikiran: Apakah jiwa itu ada? Dualis percaya bahwa jiwa ada dan bertahan dari kematian tubuh; materialis percaya bahwa pikiran tidak lain adalah aktivitas otak, dan dengan demikian kematian mengarah pada akhir lengkap dari keberadaan seseorang. Namun, beberapa orang percaya bahwa bahkan jika jiwa abadi tidak ada, keabadian masih dapat dicapai melalui kebangkitan.
Diskusi ini juga erat kaitannya dengan perselisihan tentang identitas pribadi,karena setiap deskripsi keabadian harus berurusan dengan bagaimana orang mati bisa identik dengan diri asli yang pernah hidup. Secara tradisional, para filsuf telah mempertimbangkan tiga kriteria utama untuk identitas pribadi: jiwa, tubuh, dan pikiran.
Pendekatan Mistik
Sementara ilmu empiris tidak banyak ditawarkan di sini, bidang parapsikologi telah berusaha memberikan bukti tentang kehidupan setelah kematian. Keabadian baru-baru ini disajikan oleh futuris sekuler dalam hal teknologi yang dapat menghentikan kematian tanpa batas (misalnya, "Strategi Penuaan Buatan yang Dapat Diabaikan" dan "Mengunggah Pikiran"), yang membuka prospek semacam keabadian.
Meskipun keyakinan akan keabadian sangat beragam, mereka dapat diringkas dalam tiga model utama: kelangsungan hidup tubuh astral, jiwa immaterial, dan kebangkitan. Model-model ini tidak selalu eksklusif satu sama lain; kenyataannya, sebagian besar agama menganut kombinasi keduanya.
Kelangsungan hidup tubuh astral
Banyak gerakan keagamaan primitif menyatakan bahwa manusia terdiri dari dua substansi tubuh: fisik, yang dapat disentuh, dipeluk, dilihat dan didengar; dan astral, terbuat dari zat halus yang misterius. Berbeda dengan yang pertama, yang kedua tidak memiliki daya tahan (misalnya, dapat menembus dinding), dan karenanya tidak dapat disentuh, tetapi dapat dilihat. Penampilannya mirip dengan tubuh fisik, kecuali mungkin-nada warnanya lebih terang dan gambarnya kabur.
Setelah kematian, tubuh astral memisahkan diri dari tubuh fisik dan bertahan dalam ruang dan waktu. Jadi, bahkan jika tubuh fisik meluruh, tubuh astral bertahan. Jenis keabadian ini paling sering direpresentasikan dalam film dan sastra (misalnya, hantu Hamlet). Secara tradisional, para filsuf dan teolog tidak menikmati hak istimewa model keabadian ini karena tampaknya ada dua kesulitan yang tidak dapat diatasi:
- jika tubuh astral benar-benar ada, itu harus dianggap meninggalkan tubuh fisik pada saat kematian; namun tidak ada bukti yang menjelaskan hal ini;
- hantu biasanya muncul dengan pakaian; ini berarti tidak hanya ada tubuh astral, tetapi juga pakaian astral - pernyataan yang terlalu berlebihan untuk dianggap serius.
Jiwa Tanpa Materi
Model keabadian jiwa mirip dengan teori "tubuh astral", tetapi manusia di dalamnya terdiri dari dua zat. Ini menunjukkan bahwa substansi yang bertahan dari kematian tubuh bukanlah tubuh lain, melainkan jiwa immaterial yang tidak dapat dirasakan melalui indera. Beberapa filsuf, seperti Henry James, percaya bahwa agar sesuatu ada, ia harus menempati ruang (walaupun tidak harus ruang fisik), dan karena itu jiwa ada di suatu tempat di kosmos. Kebanyakan filsuf percaya bahwa tubuh itu fana, tetapi jiwa tidak. Sejak zaman Descartes (abad ke-17), sebagian besar filsuf percaya bahwa jiwa identik dengan pikiran, dan setiap kali seseorang meninggal, jiwanyakonten mental bertahan dalam keadaan tidak berwujud.
Agama Timur (seperti Hindu dan Buddha) dan beberapa filsuf kuno (seperti Pythagoras dan Plato) percaya bahwa jiwa yang tidak berkematian meninggalkan tubuh setelah kematian, untuk sementara dapat eksis dalam keadaan tidak berwujud, dan akhirnya menerima tubuh baru selama kelahiran. Ini adalah doktrin reinkarnasi.
Kebangkitan tubuh
Sementara kebanyakan filsuf Yunani percaya bahwa keabadian hanya berarti kelangsungan hidup jiwa, tiga agama monoteistik besar (Yudaisme, Kristen dan Islam) percaya bahwa keabadian dicapai melalui kebangkitan tubuh pada saat Penghakiman Terakhir. Tubuh yang sama yang pernah membentuk manusia akan bangkit kembali untuk diadili oleh Tuhan. Tak satu pun dari denominasi besar ini memiliki posisi pasti tentang keberadaan jiwa yang tidak berkematian. Oleh karena itu, secara tradisional orang Yahudi, Kristen, dan Muslim percaya bahwa pada saat kematian jiwa terpisah dari tubuh dan terus berada dalam keadaan abadi perantara sampai saat kebangkitan. Namun, beberapa orang percaya bahwa tidak ada keadaan peralihan: dengan kematian, seseorang berhenti ada dan, dalam arti tertentu, melanjutkan keberadaan pada saat kebangkitan.
Argumen Pragmatis untuk Percaya pada Kehidupan Kekal
Kebanyakan agama menganut penerimaan keabadian berdasarkan iman. Dengan kata lain, mereka tidak memberikan bukti kelangsungan hidup manusia setelah kematian tubuh; pada kenyataannya, kepercayaan mereka pada keabadian menarik bagi beberapa orangwahyu ilahi, yang dikatakan tidak memerlukan rasionalisasi.
Teologi alam, bagaimanapun, mencoba untuk memberikan bukti rasional tentang keberadaan Tuhan. Beberapa filsuf berpendapat bahwa jika kita dapat secara rasional membuktikan keberadaan Tuhan, kita dapat menyimpulkan bahwa kita abadi. Karena Tuhan Yang Mahakuasa akan menjaga kita dan dengan demikian tidak akan membiarkan keberadaan kita dihancurkan.
Dengan demikian, argumen tradisional tentang keberadaan Tuhan (ontologis, kosmologis, teleologis) secara tidak langsung membuktikan keabadian kita. Namun, argumen tradisional ini telah dengan sengaja dikritik, dan beberapa argumen yang menentang keberadaan Tuhan (seperti masalah kejahatan) juga telah diajukan.
Praktik untuk mencapai keabadian
Dalam mitos di seluruh dunia, orang yang mencapai kehidupan abadi sering dianggap dewa atau memiliki kualitas seperti dewa. Dalam beberapa tradisi, keabadian diberikan oleh para dewa sendiri. Dalam kasus lain, orang normal menemukan rahasia alkimia yang tersembunyi di bahan alami yang menghentikan kematian.
Alkemis Cina telah mencari cara untuk mencapai keabadian selama berabad-abad, menciptakan ramuan. Kaisar sering menugaskan mereka dan bereksperimen dengan hal-hal seperti merkuri, emas, belerang, dan tanaman. Rumus untuk bubuk mesiu, belerang, sendawa dan karbon pada awalnya merupakan upaya untuk menciptakan ramuan keabadian. Pengobatan tradisional Tiongkok dan alkimia Tiongkok awal terkait erat, dan penggunaan tanaman, jamur, dan mineral dalam formula umur panjang masih dipraktikkan secara luas hingga saat ini.
Gagasan menggunakan logam cair untuk umur panjang hadir dalam tradisi alkimia dari Cina hingga Mesopotamia dan Eropa. Logika orang dahulu berasumsi bahwa konsumsi sesuatu memenuhi tubuh dengan kualitas dari apa yang dikonsumsi. Karena logam tahan lama dan tampak permanen dan tidak dapat dihancurkan, maka masuk akal bahwa siapa pun yang memakan logam akan menjadi permanen dan tidak dapat dihancurkan.
Merkurius, logam yang berbentuk cair pada suhu kamar, membuat kagum para alkemis kuno. Ini sangat beracun, dan banyak peneliti meninggal setelah bekerja dengannya. Beberapa alkemis juga mencoba menggunakan emas cair untuk tujuan yang sama. Selain emas dan merkuri, arsenik telah menjadi bahan paradoks lain dalam banyak ramuan kehidupan.
Dalam tradisi Tao, cara untuk mencapai keabadian dibagi menjadi dua kategori utama: 1) agama - doa, perilaku moral, ritual dan ketaatan pada perintah; dan 2) diet fisik, obat-obatan, teknik pernapasan, bahan kimia, dan olahraga. Tinggal sendirian di gua, seperti pertapa, menyatukan mereka dan sering dianggap ideal.
Ide utama dari diet Tao adalah untuk memberi makan tubuh dan menolak makanan untuk "tiga cacing" - penyakit, usia tua dan kematian. Keabadian dapat dicapai, menurut para Taois, dengan mempertahankan diet ini, yang memelihara kekuatan misterius "tubuh kuman" di dalam tubuh utama, dan dengan menghindari ejakulasi saat berhubungan seks, yang mempertahankan sperma pemberi kehidupan yang bercampur dengan nafas. dan memelihara tubuh dan otak.
Teknologiperspektif
Kebanyakan ilmuwan sekuler tidak memiliki ketertarikan yang besar terhadap parapsikologi atau kepercayaan agama akan kehidupan abadi. Namun demikian, pertumbuhan eksponensial inovasi teknologi di era kita telah menunjukkan bahwa keabadian tubuh dapat menjadi kenyataan dalam waktu yang tidak terlalu lama. Beberapa dari teknologi yang diusulkan ini mengangkat masalah filosofis.
Cryonics
Ini adalah pengawetan mayat pada suhu rendah. Meskipun bukan teknologi yang dirancang untuk menghidupkan kembali manusia, teknologi ini bertujuan untuk membuat mereka tetap hidup hingga teknologi masa depan dapat menghidupkan kembali mayat. Jika teknologi seperti itu benar-benar dikembangkan, kita harus memikirkan kembali kriteria fisiologis untuk kematian. Karena jika kematian otak adalah titik fisiologis yang tidak bisa kembali, maka tubuh yang saat ini diawetkan secara kriogenik dan akan dihidupkan kembali sama sekali tidak benar-benar mati.
Rekayasa strategi penuaan yang dapat diabaikan
Sebagian besar ilmuwan skeptis tentang prospek resusitasi orang yang sudah mati, tetapi beberapa sangat antusias tentang kemungkinan menunda kematian tanpa batas, menghentikan proses penuaan. Ilmuwan Aubrey De Gray telah mengusulkan beberapa strategi untuk penuaan non-signifikan buatan: tujuan mereka adalah untuk mengidentifikasi mekanisme yang bertanggung jawab atas penuaan dan mencoba menghentikan atau bahkan membalikkannya (misalnya, dengan memperbaiki sel). Beberapa dari strategi ini melibatkan manipulasi genetikdan nanoteknologi, dan karenanya mereka mengangkat masalah etika. Strategi ini juga menimbulkan kekhawatiran tentang etika keabadian.
Unggah Pikiran
Namun, futuris lain percaya bahwa bahkan jika tidak mungkin untuk menghentikan kematian tubuh tanpa batas, setidaknya mungkin untuk meniru otak menggunakan kecerdasan buatan (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Dengan demikian, beberapa sarjana telah mempertimbangkan prospek "mengunggah pikiran", yaitu mentransfer informasi pikiran ke mesin. Oleh karena itu, bahkan jika otak organik mati, pikiran dapat terus eksis setelah dimasukkan ke dalam mesin berbasis silikon.
Teori pencapaian keabadian ini mengangkat dua isu filosofis yang penting. Pertama, dalam ranah filosofi kecerdasan buatan, muncul pertanyaan: dapatkah sebuah mesin benar-benar sadar? Filsuf yang menganut paham fungsionalis akan setuju, tetapi yang lain tidak setuju.
