Dari halaman-halaman Perjanjian Baru jelas bahwa pesan suci Rasul Paulus kepada orang Filipi adalah hasil dari pekerjaan misionarisnya di Eropa, di mana dia pergi bersama teman-temannya, sama seperti dia, pengkhotbah dari iman baru - Timotius, Silas dan Lukas. Pusat besar Eropa pertama yang menerima dari mereka berita tentang kedatangan Juruselamat ke dunia adalah kota Filipi di Makedonia, yang penduduknya disebut Filipi pada masa itu. Kepada merekalah pesan apostolik ditujukan.
Komunitas Kristen pertama di Eropa
Buku Perjanjian Baru "Kisah Para Rasul" mengatakan bahwa Rasul Paulus mengunjungi Filipi tiga kali. Setelah kunjungan pertamanya, dia pergi ke sana dua tahun kemudian dalam perjalanan ke Korintus dan beberapa waktu kemudian, memberikan sedekah (pengumpulan uang) kepada anggota komunitas Yerusalem.
Banyak penduduk kota, yang dulunya adalah orang-orang kafir (hanya ada sedikit orang Yahudi di sana), menanggapi dengan jelas khotbah para rasul, dan dalam waktu singkat yang pertamaada komunitas Kristen di Eropa, yang membawa sukacita yang tak terkatakan bagi pendirinya. Dari surat Rasul Paulus kepada Jemaat Filipi, dapat dilihat bahwa pada periode berikutnya ia tidak kehilangan kontak dengan mereka dan membimbing kehidupan rohani mereka melalui utusannya atau orang lain yang dengannya ia mengirim korespondensi saat ini.
Tanggal dan tempat pesan
Tentang di mana dan kapan Surat Apostolik kepada Jemaat Filipi ditulis, para peneliti memiliki pendapat yang sangat pasti. Analisis dokumen menunjukkan bahwa, kemungkinan besar, dia menyusunnya saat berada di penjara Romawi, di mana dia dilemparkan atas perintah Kaisar Nero di 61.
Hal ini, khususnya, dibuktikan dengan penyebutan penulis tentang prajurit resimen Praetorian yang bertugas melindungi para tahanan. Unit mereka, seperti diketahui, adalah bagian dari pasukan kekaisaran yang ditempatkan di Roma. Juga jelas dari teks bahwa penulis yakin akan pembebasannya yang akan segera terjadi, yang terjadi dua tahun kemudian. Oleh karena itu, surat Paulus kepada jemaat Filipi biasanya diberi tanggal 63, atau tanggal yang sangat dekat dengannya. Di dunia ilmiah, ada sudut pandang lain tentang masalah ini, yang pendukungnya sedikit dan tidak memiliki argumen yang cukup meyakinkan untuk mendukung teori mereka.
Utusan Rasul
Selama Rasul Paulus berada di penjara Romawi, ia dikunjungi oleh seorang penduduk kota Filipi bernama Epafroditus. Menjadi anggota aktif dari komunitas Kristen yang baru terbentuk di kotanya, dia memperlakukan tahanan itu sebagai bapa rohaninya dan melakukan yang terbaik untukmeringankan penderitaannya. Dia juga merawatnya selama sakit.
Ingin mengirim pesan ke orang Filipi, Paulus mencari kesempatan yang nyaman untuk ini, dan ketika Epafroditus memberitahunya tentang niatnya untuk kembali ke rumah, dia mengirim surat dengan dia, di mana dia dengan tulus berterima kasih kepada penduduk kota untuk tunjangan yang dikumpulkan untuknya dan, di samping itu, memberikan pelajaran agama yang diperlukan pada saat itu. Mengetahui bahwa anggota komunitas Filipi sangat terganggu oleh berita penyakitnya, rasul menghibur mereka dengan pesan kesembuhannya yang berhasil.
Pesan yang benar-benar kebapakan
Surat Rasul Paulus kepada Jemaat Filipi sangat luar biasa. Membacanya, Anda tanpa sadar merasa bahwa penulis sedang berbicara dengan orang-orang yang terhubung dengannya melalui ikatan cinta persaudaraan sejati. Bertahun-tahun telah berlalu sejak pertemuan pertama mereka, di mana anggota komunitas Kristen yang didirikan olehnya dianiaya oleh orang-orang kafir di sekitar mereka dan sebagian besar menunjukkan keteguhan jiwa. Pengabdian pada iman yang benar ini, yang dia pegang, mengikat Paulus kepada jemaat Filipi lebih kuat daripada ikatan darah. Itulah sebabnya, berbicara kepada mereka, sang rasul berbicara seperti seorang ayah yang penuh kasih, yakin bahwa anak-anaknya yang terkasih tidak akan mempermalukan namanya.
Fitur struktural karya
Surat rasul Paulus dibedakan oleh kemudahan yang lebih merupakan ciri surat pribadi daripada dokumen resmi. Dalam banyak hal, kesan ini tercipta karena fakta bahwa penulis tidak berusaha menciptakannya secara ketatrencana yang telah ditetapkan, tetapi lebih dipandu oleh pikiran dan perasaan yang mengunjunginya pada suatu waktu penulisan.
Rasul Paulus membagi suratnya kepada saudara-saudara seimannya menjadi empat bab, yang merupakan dua bagian dari dokumen tersebut. Yang pertama diawali dengan sapaan biasa dalam kasus seperti itu, disertai dengan cerita pendek tentang keadaan hidupnya saat itu. Selanjutnya, dalam bab 2 Surat kepada Jemaat Filipi, penulis, mengutip Yesus Kristus sebagai contoh, menyerukan kepada para pembacanya untuk berjuang demi iman, serta kebulatan suara, kerendahan hati dan ketaatan kepada Allah. Bab ini diakhiri dengan pesan-pesan pribadi tentang orang-orang yang mengelilingi Paulus pada masa hidupnya itu. Ini adalah isi umum dari bagian pertama pesan.
Bagian selanjutnya mencakup bab 3 dan 4. Di dalamnya, sang rasul, berbicara kepada individu dan semua anggota komunitas yang didirikan olehnya, memperingatkan mereka terhadap pengaruh berbahaya dari para penganut iman Yahudi. Selain itu, ia berbicara tentang perlunya mengembangkan dalam diri sendiri kemampuan untuk perbaikan diri secara rohani, yang tanpanya mustahil untuk sepenuhnya mengikuti Perintah Kristus. Surat Apostolik kepada Jemaat Filipi diakhiri dengan ucapan terima kasih dan salam. Seperti teks seluruh dokumen, mereka dipenuhi dengan keramahan, bersaksi tentang kedekatan Paulus yang tak terpisahkan dengan anak-anak rohaninya.
Penjelasan disusun oleh kiai
Dalam literatur patristik seseorang dapat menemukan sejumlah interpretasi dari "Surat kepada Jemaat Filipi dari Rasul Paulus." Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa, di balik kesederhanaan eksternalnyapresentasi memiliki makna yang dalam, yang sangat sulit untuk dipahami oleh orang yang belum tahu. Penulis karya paling terkenal dari jenis ini adalah St John Chrysostom, Uskup Agung Konstantinopel, yang meliputi paruh kedua abad ke-4 dengan kegiatannya dan menjadi, bersama dengan Gregorius Teolog dan Basil Agung, salah satu dari tiga Orang-orang kudus ekumenis.
Karya Beato Theodoret dari Cyrus, yang menjadi perwakilan terkemuka dari sekolah teologi yang didirikan pada abad ke-3 oleh penduduk kota Antiokhia di Suriah, tidak kurang dihormati. Di antara penulis dalam negeri, Pendeta Theophan (Govorov) Pertapa mencapai kesuksesan terbesar, yang menulis karyanya pada paruh kedua abad ke-19 dan setelah kematiannya dimuliakan dalam kedok orang-orang kudus.
Penafsir sekuler dari surat apostolik
Ada juga interpretasi yang diketahui disusun bukan oleh ulama, tetapi oleh perwakilan ilmu sekuler yang telah mengabdikan studi mendalam mereka untuk masalah ini. Jadi, pada tahun 1989, percetakan Trinity-Sergius Lavra menerbitkan karya utama sejarawan Moskow Ivan Nazarevsky. Karyanya membangkitkan respons yang hidup di antara berbagai pembaca dan sangat dihargai oleh perwakilan pendeta Rusia. Contoh lain adalah karya sarjana Alkitab Jerman Friedrich Meyer, yang ditulis pada tahun 1897 dan dicetak ulang beberapa kali di bawah penyuntingan Paul Ewald dan Mark Haupt.
Pendapat skeptis
Perlu dicatat bahwa, bertentangan dengan kepercayaan umum tentang keasliandokumen, sering ada peneliti yang membantah fakta ini. Misalnya, filsuf Jerman Bruno Bauer berargumen sejak awal abad ke-19 bahwa, terlepas dari kemiripan gaya dengan teks-teks lain yang dibuat oleh Rasul Paulus, surat kepada jemaat Filipi yang dikaitkan dengannya adalah pemalsuan di kemudian hari.
Rekan senegaranya Karl Holsten berbicara dengan nada yang sama. Setelah menerbitkan komentarnya tentang Surat kepada Jemaat Filipi Rasul Paulus pada pertengahan 70-an abad XIX, ia tidak gagal mengulangi persis kata-kata pendahulunya Bauer, sambil menambahkan sejumlah bukti dari dirinya sendiri, yang oleh para teolog dari seluruh dunia diakui sangat tidak meyakinkan, dan sebagian sengaja dipalsukan.
Jadi, tidak peduli apa yang coba ditegaskan oleh para skeptis, pesan Rasul Paulus yang kudus kepada para anggota komunitas Kristen yang ia dirikan di kota Filipi Makedonia dapat dengan tepat dikaitkan dengan contoh tertinggi pemikiran keagamaan dan untuk mengatakan bahwa teksnya menempati tempat yang tepat di antara kitab-kitab Perjanjian Baru lainnya.
