Setiap orang, tanpa ragu, setidaknya sekali dalam hidupnya, pasti bertanya-tanya apa yang menantinya setelah kematian. Banyak ajaran dan agama mencoba menjelaskan hal ini, yang berisi deskripsi tentang dunia lain.
Keabadian jiwa adalah impian indah semua orang. Namun, hingga saat ini, tidak ada pemikir yang membuktikan secara pasti bahwa ini mungkin. Meskipun demikian, ada berbagai ajaran tentang keabadian jiwa manusia. Menurut kepercayaan mereka, setiap "aku" mampu hidup selamanya dan sadar. Tetapi pada saat yang sama, kita tidak boleh lupa bahwa setiap pengajaran hanyalah visi dari masalah, tetapi bukan kebenaran sama sekali.
Ajaran Socrates
Karya pemikir Yunani kuno ini menandai revolusi nyata dalam filsafat, beralih dari pertimbangan dunia dan alam ke studi tentang manusia. Socrates adalah orang pertama di antara orang Yunani yang berbicara tentang fakta bahwa manusia tidak hanya terdiri dari tubuh, tetapi juga jiwa. Dia adalah awal ilahi seseorang dan mengendalikan tindakannya.
Socrates memiliki buktinya sendiri tentang keabadian jiwa. Lagi pula, tanpanya, di hadapan hanya satu tubuh, seseorang, menurutmenurut pemikir kuno, dan akan benar-benar tanpa alasan. Berkat jiwa, orang dapat bergabung dengan pengetahuan ilahi.
Akal memungkinkan seseorang untuk mengetahui dunia di sekitarnya, berbicara dengan jelas, melakukan perbuatan baik dan jahat. Artinya, jiwa mengendalikan tubuh manusia. Namun, dia sendiri yang mengendalikan pikirannya.
Kepercayaan Socrates pada keabadian jiwa dikonfirmasi oleh percakapan terakhirnya dengan teman-teman. Percakapan semacam itu terkait erat dengan gagasan tentang keberadaan Pikiran ilahi tunggal. Dia menciptakan dunia atas dasar keteraturan dan harmoni. Pikiran ini, menurut Socrates, adalah abadi sejak awal. Dia bertindak sebagai kekuatan yang memberi manusia jiwa yang berpikir, ucapan, dan keabadian. Itulah mengapa pengetahuan sangat penting bagi kita tidak hanya tentang dunia dan alam, tetapi juga tentang jiwa kita sendiri. Setelah memahami pikiran keabadiannya sendiri, seseorang dapat mulai hidup dengan mematuhi hukum-hukum yang benar dan tidak pernah mengalami ketakutan akan kematian. Selain itu, dia akan mendapatkan kepercayaan di masa depannya, yaitu akhirat.
Dalam ajaran Socrates, ada satu ungkapan yang diketahui banyak dari kita dan mengungkapkan gagasan utama karya-karya tentang keabadian jiwa pemikir kuno. Bunyinya seperti ini: “Man, kenali dirimu sendiri!”.
Ajaran Plato
Pemikir Yunani kuno ini adalah pengikut Plato. Dengan melakukan itu, ia menjadi filsuf pertama yang tulisan-tulisannya telah dilestarikan secara keseluruhan, daripada di bagian-bagian singkat yang dikutip dalam karya-karya sarjana lain.
Dalam filosofi Plato, salah satu tempat utama ditempati oleh gagasan tentang keabadian jiwa. Substansi, menurut pemikir kuno, mengatur segala sesuatu yang ada di laut dan di darat, dengan bantuan gerakannya, yaitu perawatan, kebijaksanaan, dan keinginan. Plato berpendapat bahwa Bumi, Matahari, dan segala sesuatu lainnya hanyalah bentuk-bentuk jiwa. Itu sendiri adalah yang utama ketika benda-benda material adalah turunan. Pemikir menganggap mereka sebagai objek sekunder.
Plato mencoba memecahkan masalah korelasi antara materi dan spiritual. Pada saat yang sama, ia menyimpulkan bahwa ada dewa dalam jiwa, yang tersembunyi di balik benda-benda dunia sekitarnya.
Plato percaya pada keabadian jiwa manusia dan itu selalu ada. Dia mengungkapkan ide serupa dalam dialognya, beberapa di antaranya adalah perumpamaan. Tempat penting dalam karya-karya ini diberikan untuk pertanyaan tentang kehidupan setelah kematian. Plato mengajukan pertanyaan tentang keabadian jiwa dalam dialognya yang luar biasa Phaedo.
Sifat argumen
Tema keabadian jiwa adalah kelanjutan mulus dari semua ide filosofis Plato. Apalagi argumen yang mendukungnya sangat beragam.
Menurut Plato, kehidupan seorang filsuf sejati adalah penolakan segala sesuatu yang sensual dan khotbah yang meyakinkan tentang dunia spiritual sebagai yang paling indah, benar dan terbaik. Itulah sebabnya si pemikir tidak dapat membayangkan bahwa kehidupan jiwa terputus pada saat kematian tubuh. Plato mengkhotbahkan pelepasan kedagingan, atau mati demi mendapatkan kebaikan yang sangat masuk akal. Dia menganggap kematian sebagai pembebasan terakhir dari semua kejahatan dan awal dari kehidupan baru yang mengarah ke dunia yang ideal. Selain itu, Plato lebih percaya padanya daripada realitas duniawi.
Keabadian jiwa bagi pemikir Yunani kuno adalah persyaratan moral. Pada saat yang sama, pada bukti metafisik, ia menambahkan keyakinan pada pembalasan akhirat dan kemenangan kebenaran. Anda dapat melihat ini dalam karya-karyanya seperti "Negara", "Gorgia" dan "Phaedo". Di dalamnya, para pemikir memberikan gambaran tentang penghakiman akhirat atas jiwa. Dia melakukan ini menggunakan gambar puitis.
Argumen Plato tentang keabadian jiwa terdiri dari pengakuannya akan pra-eksistensinya. Pemikir membuktikan fakta ini berdasarkan pertimbangan sifat pengetahuan yang dimiliki seseorang. Menurut ajaran Plato, pengetahuan apa pun hanyalah pengingat. Jika tidak, itu tidak terpikirkan. Pengetahuan, bagaimanapun, adalah universal. Konsep-konsep umum seperti persamaan dan ketidaksamaan, perbedaan dan identitas, besaran, banyaknya, dll., sama sekali tidak diberikan kepada seseorang melalui pengalamannya. Mereka disediakan oleh jiwanya. Dengan penggunaannya, menjadi mungkin untuk mendapatkan pengetahuan baru.
Jiwa dan tubuh Plato memiliki pemisahan yang jelas satu sama lain. Dalam hal ini, jiwa mendominasi tubuh. Plato menarik argumen yang mendukung keabadiannya dari sumber Orphic-cult dan Pythagoras. Diantaranya:
- jiwa adalah zat homogen, yang dapat disamakan dengan keberadaan ide yang abadi;
- adanya gerakan jiwa sendiri;
- pengetahuan tentang yang serupa dengan yang serupa, yaitu jiwa yang menerima keberadaan murni memiliki sumber yang sama.
Bukti beralasan dari keabadian jiwa di Phaedo diwakili oleh dialektikakesimpulan bahwa zat ini, yang tandanya adalah kehidupan, sama sekali tidak dapat terlibat dalam kebalikannya yang jelas - kematian. Plato merangkum pemikirannya dengan kalimat berikut:
"…ilahi, abadi, dapat dipahami, seragam, tidak dapat diurai…jiwa kita sangat mirip."
Percakapan sekarat Socrates
Pendapat tentang keabadian jiwa bukanlah dalil bagi Plato. Dia mencoba untuk membuktikan maksudnya dengan menawarkan beberapa bukti yang mendukungnya. Anda bisa berkenalan dengan mereka di dialog "Phaedo". Di sini dikatakan bagaimana teman-teman Socrates, yang datang kepadanya di penjara pada malam eksekusi, melakukan percakapan terakhir dengannya. Mereka bertanya kepada tahanan mengapa dia terlalu tenang sebelum mati. Socrates pada saat yang sama menjelaskan filsuf, yang seluruh hidupnya adalah keinginan untuk mati, tidak boleh menyerah. Yang benar adalah pengetahuan yang abadi dan abadi. Begitulah pemahaman tentang esensi ideal, serta ide-ide yang terkait dengan jiwa secara alami. Pada saat yang sama, Socrates mengatakan kematian tidak lebih dari pemisahan jiwa dari tubuh, yang, karena organ inderanya, mencegah seseorang untuk mengetahui kebenaran. Kematianlah yang akan memungkinkan.
Para siswa tidak senang dengan kata-kata ini. Mereka mengungkapkan keraguan mereka tentang keabadian jiwa. Socrates menawarkan mereka empat bukti yang mendukung ketidakbersalahannya.
Munculnya yang mati dari yang hidup
Bagaimana Plato membuktikan keabadian jiwa? Argumen yang mendukung ide ini dapat ditemukan dalam penjelasan pertama Socrates. Dia mengatakankepada murid-muridnya bahwa segala sesuatu di dunia ini muncul dari kebalikannya. Yaitu, putih - dari hitam, pahit - dari manis, gerakan - dari istirahat, dan sebaliknya. Artinya, segala sesuatu dapat berubah, berubah menjadi kebalikannya. Seseorang, mengetahui bahwa kematian akan datang kepadanya setelah kehidupan, dapat menarik kesimpulan yang berlawanan berdasarkan hal tersebut di atas. Lagi pula, jika yang mati muncul dari yang hidup, maka bisa jadi sebaliknya. Menurut Socrates, tidak ada perubahan yang berarti di dunia ini. Sebelum mereka lahir, semua jiwa ada di Hades.
Bukti dari anamnesis
Dalam doktrin Plato tentang keabadian jiwa, dikatakan bahwa pengetahuan adalah ingatan. Ada konsep universal dalam pikiran manusia, yang menegaskan bahwa entitas absolut adalah abadi. Dan jika jiwa sudah akrab dengan mereka, maka itu sebelum berakhir di tubuh. Lagi pula, sebelum kelahirannya, seseorang tidak mungkin menerima pengetahuan tentang yang abadi dan abadi. Ini juga membuktikan keberadaan jiwa setelah kematian. Ini dapat dilihat dalam kata-kata Socrates berikut:
“Begitu jiwa kita ada sebelumnya, kemudian, memasuki kehidupan dan dilahirkan, ia muncul secara tak terelakkan dan hanya dari kematian, dari keadaan mati. Tapi dalam kasus ini, dia pasti ada setelah kematian, karena dia harus dilahirkan kembali.”
Kesederhanaan Jiwa
Untuk lebih meyakinkan murid-muridnya, Socrates mencoba memberi mereka bukti lain bahwa dia tidak bersalah. Ia mencontohkan bahwa ada berbagai hal di dunia ini, baik yang sederhana maupun yang kompleks. Namun, dapat berubahjauh dari mereka semua. Proses ini hanya dapat menyentuh hal-hal yang kompleks. Hanya mereka yang dapat hancur dan dibagi menjadi beberapa komponen, berkurang atau berlipat ganda pada saat yang sama. Hal-hal sederhana selalu tetap dalam keadaan yang sama.
Pada saat yang sama, Socrates berpendapat bahwa segala sesuatu yang material itu kompleks. Sederhana dapat dianggap sebagai segala sesuatu yang tidak dapat dilihat seseorang. Jiwa mengacu pada entitas tak berbentuk. Dan mereka tidak dapat membusuk dan dihancurkan, yang menegaskan keberadaan abadi mereka.
Jiwa adalah idenya
Argumen apa lagi yang diberikan Socrates untuk mendukung kebenarannya? Salah satu bukti keabadian jiwa dalam percakapannya dengan murid-muridnya adalah diskusi tentang esensi zat ini, karena jiwa melambangkan kehidupan. Di mana ada satu konsep, pasti ada konsep lain. Tidak heran kata "bernyawa" dan "hidup" identik.
Namun, jiwa tidak berbentuk dan tidak berwujud. Artinya, pada intinya, itu juga merupakan ide. Bisakah sesuatu yang terkait erat dengan kehidupan mempersonifikasikan kematian? Dan jika kita menegaskan bahwa segala sesuatu di dunia ini berasal dari kebalikannya, maka ini tidak berlaku untuk ide sama sekali. Dengan demikian, jiwa yang merupakan gagasan hidup dan jiwa pasti akan abadi.
Mengapa ini pasti terjadi? Ya, karena jiwa memiliki sikap hidup seperti api terhadap panas. Tidak mungkin membayangkan nyala api yang dingin. Begitu juga dengan jiwa. Juga tidak mungkin membayangkannya tanpa kehidupan. Selain itu, segala sesuatu mengecualikan dari dirinya sendiri segala sesuatu yang berlawanan dengannya. ini memangdapat dikatakan tentang jiwa. Dia pasti akan mengecualikan kematian dari dirinya sendiri.
Mengonfirmasi ide dalam dialog lain
Keyakinan akan keabadian jiwa diungkapkan oleh Plato dalam karya-karya lain. Itu adalah dialog "Gorgias" dan "Negara".
Yang pertama, pemikir memperdebatkan buktinya menggunakan konsep gerak. Bagaimanapun, beberapa objek lain memaksa sesuatu untuk meninggalkan keadaan istirahat. Namun, ada sesuatu yang bergerak karena dirinya sendiri. Dan jika ini terjadi, maka proses seperti itu tidak ada habisnya. Apa dalam diri seseorang yang bisa dianggap sebagai sumber gerakan? Tubuh atau jiwa? Jawaban atas pertanyaan ini jelas. Jiwa menggerakkan tubuh, menjadi sumber yang sama untuk dirinya sendiri. Itulah mengapa itu abadi.
Dalam dialognya "Negara", pemikir mengatakan bahwa hanya hal-hal yang binasa dari kejahatan tertentu dapat dianggap fana. Ini mungkin pembagian atau pengurangan, kebakaran atau pengaruh eksternal lainnya. Benda itu kemudian bisa menghilang selamanya. Adapun jiwa, tidak ada perubahan atau kejahatan yang dapat mempengaruhinya. Jiwa tidak akan memburuk dan tidak akan hilang. Itu tidak akan berubah, menurut Platon, dan esensinya. Dan ini adalah bukti lain bahwa jiwa itu abadi.
Karya Aristoteles
Dalam ajaran apa jiwa yang tidak berkematian dibuktikan? Terlibat dalam memecahkan masalah ini dan pengikut Plato - Aristoteles. Dalam tulisannya, ia menambahkan pandangan idealis gurunya tentang jiwa. Dalam interpretasinya, itu diwakili oleh bentuk makhluk hiduptubuh.
Aristoteles berpendapat bahwa jiwa melewati jalur perkembangannya pada berbagai tahap. Itu sebabnya ada beberapa jenis. Jiwa termasuk:
- sayur;
- binatang;
- masuk akal, itulah pikiran.
Tetapi pada tahap apa pun, alasan pergerakan jiwa terletak pada dirinya sendiri. Dan ini, misalnya, perbedaan antara batu yang tidak bisa bergerak sendiri, dari hewan dan tumbuhan.
Berbicara tentang jiwa, Aristoteles menekankan penampilan rasionalnya. Dia berpendapat bahwa bentuk ini sama sekali bukan entelechy dari tubuh. Jiwa yang cerdas bahkan tidak terhubung dengannya. Keberadaannya terpisah dari tubuh dengan cara yang sama seperti yang abadi tidak sesuai dengan yang terjadi. Pada saat yang sama, jiwa mengendalikan tubuh. Anda bisa membandingkannya dengan gerakan tangan yang mengontrol alat tersebut.
Aristoteles mengakui jiwa sebagai esensi tertentu, yang merupakan bentuk tubuh yang diberkahi dengan kehidupan. Dia adalah esensi sejatinya. Jadi, jika mata dianggap sebagai makhluk hidup, maka penglihatan dapat dianggap sebagai jiwanya.
Menurut Aristoteles, jiwa hewan dan tumbuhan dapat mati. Mereka hancur bersama dengan tubuh di mana mereka berada. Tetapi jiwa rasional adalah ilahi. Itulah mengapa itu abadi.
Jadi, dalam karyanya On the Soul, murid Plato ini mengklaim bahwa
"tidak ada yang mencegah beberapa bagian jiwa terpisah dari tubuh."
Artinya, zat yang lebih tinggi ini bisa ada di luar seseorang.
Mengenai jiwa dan benda-benda di mana ia berada, Aristotelesmenulis bahwa pikiran kreatif tidak hanya independen dan bebas dari objek nyata, tetapi juga utama dalam hubungannya dengan mereka. Ini akan memungkinkan dia untuk membuat objek dengan memikirkannya.
Pendapat Kant
Dalam ajaran apa jiwa yang tidak berkematian dibuktikan? Masalah ini juga diangkat dalam karya-karya filsuf Jerman Immanuel Kant, yang diciptakan di ambang dua era perkembangan manusia - Pencerahan dan Romantisisme.
Ilmuwan ini tidak melihat nilai kognitif dalam konsep "sederhana" dan "kompleks" yang digunakan sebelumnya. Berbicara tentang keabadian jiwa, Kant tidak setuju dengan fakta bahwa hanya berdasarkan konsep abstrak saja, penulis sebelumnya membuat kesimpulan tentang keberadaan, yang bisa jadi salah. Bagi filsuf Jerman, apa pun bisa menjadi nyata hanya setelah sesuatu yang terlihat berdiri di belakangnya. Itulah sebabnya, menurut Kant, secara teoritis tidak mungkin membuktikan keabadian jiwa. Namun, dia tetap mengakui keberadaan itu. Dalam Critique of Pure Reason-nya, yang diterbitkan pada tahun 1788, ia berbicara tentang keabadian jiwa sebagai postulat konseptual, yang tanpanya hasrat jiwa manusia untuk kebaikan tertinggi kehilangan maknanya. Dia mengatakan bahwa proses ini diarahkan ke tak terhingga.
Quant pada saat yang sama berbicara tentang bahaya menolak keabadian. Tanpa ini, menurutnya, fondasi etika kehati-hatian dapat runtuh. Dengan cara yang sama, ia membenarkan keberadaan Tuhan, serta kehendak bebas. Meskipun, menurut filsuf, seseorang benar-benar tidak dapat mengetahui salah satu atau yang lain.
MengajarBolzano
Tema keabadian jiwa terus dipertimbangkan pada abad ke-19. Selama periode ini, itu diterangi oleh matematikawan dan filsuf Ceko Bernard Bolzano. Bidat dan pendeta ini, pencipta teori himpunan, mengungkapkan keyakinannya tentang argumen keterbagian Plato. Tulisannya mengatakan:
"jika kita melihat dengan jelas bahwa jiwa kita adalah zat yang sederhana, maka kita seharusnya tidak ragu bahwa itu akan ada selamanya."
Pada saat yang sama, Bolzano menunjukkan bahwa struktur sederhana tidak pernah berhenti eksis. Mereka hanya bisa dihancurkan sepenuhnya. Tapi segala sesuatu yang dirasakan seseorang sebagai hilangnya hanyalah perubahan dalam sistem koneksi yang terjadi dalam batas-batas satu set substansial, yang tetap tidak berubah.
Dengan kata lain, menurut Bolzano, pernyataan tentang keabadian jiwa dapat dibenarkan berdasarkan koordinat pikiran. Tidak mungkin untuk membuktikan ini secara empiris.
Agama India Kuno
Keabadian jiwa dan Tuhan adalah dua konsep yang terkait erat. Ini dapat dilacak dalam kepercayaan India kuno, yang bersaksi tentang keberadaan zat spiritual yang tidak dapat dihancurkan yang melewati semua bentuk keberadaan. Ajaran aliran agama ini didasarkan pada gagasan bahwa Tuhan itu mahakuasa dan satu.
Kitab suci para Brahmana, Upanishad, menceritakan berbagai kekuatan yang lebih tinggi. Namun, dalam hierarki mereka, dewa-dewa ini berada di bawah Atman, yang merupakan kepribadian itu sendiri, dan jugaBrahman, yaitu jiwa universal. Ketika seseorang melewati pengetahuan sejati, kedua zat ini bergabung, membentuk satu kesatuan. Ini memungkinkan "diri asli" muncul. Proses serupa dijelaskan dalam Upanishad sebagai berikut:
Jiwa yang hidup tidak akan mati. Substansi paling halus ini menembus Semesta. Ini Kebenaran, ini aku, ini kamu.”
Ajaran Schopenhauer
Filosof ini, seorang mahasiswa Kant, sangat menghargai ide-ide agama India kuno. Arthur Schopenhauer mengaitkan dunia fenomena, yang dirasakan oleh indra, dengan konsep seperti "representasi". "Hal-dalam-dirinya" Kant yang abstrak, tidak dapat diakses oleh representasi, ia garisbawahi sebagai perjuangan yang tidak masuk akal untuk eksistensi.
Schopenhauer mengklaim bahwa
"hewan pada dasarnya adalah makhluk yang sama dengan kita",
dan apa
"perbedaannya hanya terletak pada keunikan intelek, dan bukan pada substansinya, yaitu kehendak."
Kristen
Perbedaan antara tubuh dan jiwa juga dapat dilihat dalam Perjanjian Lama. Apalagi ide ini diambil oleh agama Kristen di bawah pengaruh ajaran Plato pada abad ke-3. SM
Dari teks Kitab Suci, dapat disimpulkan bahwa jiwa manusia adalah kekal. Dan ini berlaku untuk orang benar dan orang berdosa. Manusia, menurut ajaran Kristen, terdiri dari tubuh dan jiwa. Selain itu, masing-masing elemen ini tidak dapat menjadi pribadi yang utuh. Jiwa meninggalkan tubuh setelah kematian. Lebih jauh, dia sedang mengantisipasi Kedatangan Kedua Kristus. Dia akan kembali setelah dia.ke dalam tubuh. Ini akan memberikan seseorang kesempatan baik untuk hidup abadi di dalam Kristus, atau untuk mendapatkan kekekalan, yang tanpa persekutuan energi pencerahan Tuhan.
Pandangan seperti itu jelas bertentangan dengan apa yang dikemukakan oleh para filsuf. Lagi pula, menurut kitab suci Ortodoks, jiwa sama sekali tidak baru diciptakan dan dilahirkan. Namun, itu tidak pernah ada dalam bentuk gagasan tentang dunia yang tidak berubah. Jiwa, menurut agama Kristen, adalah abadi karena merupakan sifat alaminya, dan juga karena Tuhan sendiri yang menginginkannya.
