Pertama-tama, perlu untuk mengklarifikasi asal usul frasa "Dewa semesta alam", yang sering ditemukan dalam Alkitab dan menunjukkan salah satu nama Tuhan kita - Pencipta alam semesta dan segala sesuatu. Itu berasal dari bahasa Ibrani, atau lebih tepatnya, dari bentuk tertuanya - Aramit, bahasa di mana sebagian besar kitab Kitab Suci disusun. Ini diucapkan oleh putra-putra Israel sebagai "Zevaot" (צבאות), karena merupakan jamak dari kata "host", yang terdengar dalam bahasa Ibrani sebagai "tsava" (צבא).
Tuhan semesta alam dan duniawi
Menurut tradisi Ortodoks, biasanya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dengan ungkapan "Penguasa tentara Malaikat." Jadi, tidak seperti nama-nama Yang Mahakuasa lainnya yang ditemukan dalam teks-teks Alkitab, kata Sabaoth menekankan kekuatan dan kemahakuasaan-Nya.
Karena nama ini berasal dari kata "tentara", ada pendapat yang salah bahwa dewa tuan rumah adalah personifikasi dari dewa perang. Namun, para sarjana Alkitab dengan tepat menunjukkan bahwa itu tidak ditemukan dalam teks-teks yang sesuai dengan periode permusuhan paling aktif dari orang-orang Yahudi, misalnya, era penaklukan Kanaan. Sebaliknya, yang sangat seringpenggunaannya dicatat dalam kitab para nabi dan mazmur yang berkaitan dengan periode kemudian, ketika suku-suku Israel memulai perkembangan damai mereka.
Dengan demikian, ungkapan Tuhan-Dewa Semesta Alam tidak terbatas pada jangkauan pemahamannya yang sempit, tetapi mengandung makna penguasa yang maha kuasa dan penguasa semua kekuatan duniawi dan surgawi. Menurut pandangan Alkitab, bintang-bintang dan segala sesuatu yang memenuhi cakrawala surga juga merupakan bagian dari tentara-Nya yang tak terbatas.
Tuhan tidak terbatas dan ada di mana-mana
Nama lain untuk Dewa semesta alam juga dikenal luas - Yehova (יהוה), diterjemahkan sebagai "Dia akan menjadi" atau "Dia hidup." Itu tidak membawa perbedaan semantik dan hanya digunakan sebagai alternatif. Menarik untuk dicatat bahwa kata ini, yang ditemukan dalam teks asli Alkitab, seperti nama-nama Tuhan lainnya, secara tradisional tidak dapat diucapkan oleh orang Yahudi karena penghormatan mereka terhadap kebesaran Sang Pencipta.
Contoh bagaimana salah satu nama Tuhan semesta alam digunakan dalam Perjanjian Lama, kita temukan di pasal 3 Kitab Keluaran, yang merupakan bagian dari Pentateukh Musa. Mereka yang akrab dengan teks Kitab Suci mengingat dengan baik episode ketika nabi Musa, ketika dia adalah seorang gembala dari imam negeri Midian, Yitro, menerima perintah dari Tuhan untuk memimpin umatnya keluar dari perbudakan Mesir.
Peristiwa besar ini terjadi di Gunung Hariv, di mana Yang Mahakuasa berbicara dengan nabi-Nya dari api yang menelan semak belukar. Ketika ditanya oleh Musa tentang apa yang harus dijawab kepada sesama sukunya ketika mereka bertanya tentang nama Tuhan yang mengutus dia kepada mereka, Dia menjawab secara harfiah:"Aku adalah aku." Teks aslinya menggunakan kata Ibrani, yang berarti "Yehuwa". Itu bukan nama Tuhan dalam arti umum, tetapi hanya menunjukkan keberadaan-Nya yang tak terbatas.
Di sini kami mencatat bahwa di dalam Alkitab Anda dapat menemukan nama-nama lain dari Tuhan. Selain yang disebutkan di atas, ada Perjanjian Lama seperti Elohim, Adonai, Yahweh dan sejumlah lainnya. Dalam Perjanjian Baru, nama ini adalah Yesus, diterjemahkan sebagai Juru Selamat, dan Kristus adalah Yang Diurapi.
Hipostasis Tuhan yang tak terpisahkan dan tak terpisahkan
Tercatat bahwa sejak abad ke-16 pada ikon Ortodoks dari Tritunggal Mahakudus, gambar Tuhan Sabaoth sesuai dengan salah satu dari tiga hipostasisnya - Tuhan Bapa. Ini dibuktikan dengan prasasti yang dibuat di dekat sosok-Nya. Namun, ini tidak berarti sama sekali, menyebut nama Sabaoth, yang kami maksud hanyalah Allah Bapa.
Seperti yang diajarkan Tradisi Suci kepada kita, Ketiga hipostasis Tritunggal Mahakudus - Bapa, Putra dan Roh Kudus - tidak ada bersama-sama dan tidak terpisah. Mereka tidak dapat dipisahkan satu sama lain, sama seperti tidak mungkin membayangkan piringan pancaran matahari tanpa cahaya yang dipancarkannya dan panas yang dipancarkannya. Semuanya adalah tiga hipostasis dari satu esensi, yang disebut Matahari - satu dengan semua keragaman manifestasinya.
Demikian juga Tuhan. Energi ilahi yang menciptakan dunia yang terlihat dan tidak terlihat dirasakan oleh kita sebagai gambar Allah Bapa. Kehendak-Nya, yang diwujudkan dalam Firman, mengambil bentuk Anak Yesus Kristus yang kekal. Dan kuasa yang dengannya Tuhan bertindak dalam diri manusia dan dalam Gereja yang diciptakan oleh-Nya adalah Roh Kudus. Ketiga hipotesis ini adalahkomponen dari satu Tuhan, dan oleh karena itu, memanggil salah satunya, yang kami maksud adalah dua lainnya. Itulah sebabnya ungkapan Allah Bapa Tuhan semesta alam mencakup indikasi Anak dan Roh Kudus.
Kekuatan Ilahi diwujudkan dalam nama
Dalam teologi Ortodoks, nama-nama Ilahi mencerminkan totalitas manifestasinya di dunia di sekitar kita. Untuk alasan ini Dia multi-nama. Dalam keragaman hubungan-Nya dengan dunia yang diciptakan (yaitu, diciptakan oleh-Nya), Tuhan memberikan diri-Nya kepada segala sesuatu yang ada, menurunkan Rahmat-Nya yang tak terbatas ke dalamnya. Manifestasinya dalam hidup kita tidak terbatas.
Penting untuk diingat bahwa Nama-Nama Tuhan bukanlah konsep rasional yang independen, tetapi hanya menciptakan kembali citra-Nya di dunia di sekitar kita. Misalnya, ungkapan Tuhan semesta alam, seperti yang disebutkan di atas, menekankan kuasa-Nya atas semua kekuatan duniawi dan surgawi, dan Yehova bersaksi tentang keberadaan yang tak terbatas. Sebagai seorang teolog terkemuka abad ke-3, uskup pertama Paris, Saint Dionysius, menunjukkan dalam tulisannya, nama-nama Tuhan adalah "analog yang diciptakan dari Pencipta yang tidak diciptakan."
Nama-nama Tuhan dalam tulisan St. Dionysius
Mengembangkan ajarannya, sebagaimana nama Tuhan, teolog menggunakan sejumlah istilah yang digunakan dalam pidato biasa untuk menunjukkan konsep yang murni positif. Misalnya, Dewa Sabaoth disebut olehnya sebagai Kebaikan. Dia memberikan nama seperti itu kepada Tuhan mengingat kebaikan yang tak terlukiskan yang dengan murah hati Dia pancarkan ke seluruh dunia yang Dia ciptakan.
Pancaran sinar yang dengannya Tuhanmemenuhi bumi, memberi St. Dionysius alasan untuk memanggil-Nya Cahaya, dan pesona yang Dia berikan kepada ciptaan-Nya - Keindahan. Menggabungkan konsep-konsep ini dengan satu kata, dia memberi Tuhan nama Cinta. Dalam tulisan-tulisan Dionysius, kita juga menemukan nama-nama Tuhan seperti Kebaikan, Kesatuan, Kehidupan, Kebijaksanaan, dan banyak lainnya, yang pembenarannya mengikuti ajaran tentang Tuhan Yang Esa dan Kekal.
Doa lahir di tepi Neva
Penamaan Tuhan yang serupa dengan kata-kata yang mencirikan kualitas-kualitas utama-Nya juga dapat ditemukan dalam doa terkenal kepada Tuhan, yang disusun oleh Yohanes dari Kronstadt yang saleh. Di dalamnya, menyebut Kekuatan Tuhan, orang suci itu berdoa untuk mendukungnya, kelelahan dan jatuh. Memanggil Cahaya Yang Mahakuasa, dia meminta untuk mencerahkan jiwa yang digelapkan dalam nafsu duniawi, dan memberinya nama Rahmat, dia mengharapkan belas kasihan yang tak terbatas.
Nyanyian pujian yang datang ke Rusia dari Byzantium
Pada tahun-tahun pertama setelah pembaptisan Rusia, di tanah yang disucikan oleh cahaya iman sejati, proses aktif penerjemahan dari bahasa Yunani ke bahasa Rusia dari berbagai teks liturgi yang datang kepada kami dari Bizantium dimulai. Tempat penting di antara mereka ditempati oleh para akatis yang termasuk dalam genre himnografi Ortodoks dan mewakili lagu-lagu pujian yang ditulis untuk menghormati Tuhan Allah, Bunda-Nya yang Paling Murni, serta para malaikat dan orang-orang kudus.
Fitur struktural dari akathist adalah adanya pengantar singkat, yang disebut kukulia, diikuti oleh 12 bait besar, yang disebut ikos dan diakhiri dengan pengulangan yang tidak berubah-ubah,dimulai dengan kata-kata "Bersukacitalah …", dan jumlah bait kecil - kontakia yang sama, di akhir masing-masing adalah "Haleluya!"
Akathist kepada Dewa Abadi
Hampir tidak mungkin untuk menentukan dengan pasti periode sejarah di mana "Akathist to God Sabaoth" ditulis, tetapi, setelah sampai di Rusia, ia mengambil tempat yang kuat dalam himnografi nasional. Sejak dahulu kala, teksnya telah dibaca baik sebagai bagian dari doa-doa perayaan tertentu dan selama kebaktian umum. Teks akathist, baik dalam tradisi cetak awal maupun dalam versi tulisan tangan, secara tradisional ditempatkan dalam buku-buku liturgi seperti Akafestnik, Book of Hours, the Followed Mazmur, dan Triode Prapaskah.
Ini berbeda dari tulisan tradisional para akathist hanya dalam kata-kata "Bersukacitalah …" yang melengkapi setiap icos diganti di dalamnya dengan lebih sesuai dengan konten umum – "Tuhan Allah …". Dari baris pertama, di mana Tuhan disebut Gubernur Terpilih dari Kekuatan Api dan Surgawi, seluruh teks akathist diilhami dengan semangat penghormatan yang tinggi kepada Pencipta alam semesta, dan oleh karena itu diterima secara umum dalam Ortodoksi “kasihanilah aku!” terdengar seperti daya tarik alami dan logis dari makhluk kepada Penciptanya.
Akathist berisi sejarah dunia
Setelah membaca teks dengan cermat, mudah untuk memastikan bahwa Akathist kepada Tuhan Sabaoth adalah presentasi yang cukup lengkap dari doktrin Kristen tentang Tuhan Tritunggal. Selain itu, ini menyajikan peristiwa-peristiwa utama Sejarah Suci dari Penciptaan dunia hingga Pengorbanan Kristus dalam bentuk yang sangat padat, tetapi dalam isinya. Inikekhasannya, dikombinasikan dengan seni tinggi konstruksi dan transmisi materi, menjadikan akatis ini salah satu karya himnografi Kristen yang paling mencolok.
