The Holy Righteous John dari Kronstadt membantu orang belum lama ini, dibandingkan dengan banyak pendoa syafaat surgawi yang dihormati dan dikanonisasi. Pria ini hidup pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. Ini berarti bahwa doa-doa telah ditujukan kepadanya selama kurang dari seratus tahun. Tetapi meskipun waktu yang singkat dari saat kanonisasi, orang suci itu sangat dihormati di antara orang-orang percaya, dan secara umum diterima bahwa dia tidak meninggalkan siapa pun yang berpaling kepadanya tanpa bantuan.
Namun, John dari Kronstadt dikenal tidak hanya sebagai pelindung dan pendoa syafaat surgawi yang suci. Nubuatlah yang membuat orang ini terkenal. Selama masa hidupnya, calon santo terkenal karena wawasannya yang luar biasa. Mereka yang berkomunikasi dengannya mengklaim bahwa di sebelah imam mereka merasakan rahmat dan kekuatan yang memancar darinya. Yohanes menubuatkan banyak peristiwa yang telah terjadi. Ramalannya menjadi kenyataan tepat di depan mata kita hari ini, jadi Anda harus menganggapnya sangat serius.
Tentang keluarga dan studi
John dari Kronstadt,yang ramalannya hampir setiap orang tahu hari ini, lahir pada 19 Oktober (menurut gaya lama), 1829, dalam keluarga seorang pendeta. Ayah dari calon santo, Ilya Mikhailovich Sergiev, melayani sebagai diakon di Gereja St. Nicholas di desa Sura. Desa ini terletak di dekat Arkhangelsk. Ayah John bukan satu-satunya pendeta dalam keluarga itu. Kakek dari calon santo juga bekerja di kuil Tuhan.
Keluarga itu tidak hidup sangat kaya. Namun, ini tidak mencegah John pada tahun 1839 memasuki sekolah paroki Arkhangelsk. Dia menyelesaikan studinya, seperti yang mereka katakan sekarang, dengan pujian. Kemudian mereka berkata - siswa pertama. Setelah itu, giliran seminari teologis Arkhangelsk datang. Orang suci masa depannya lulus sebagai siswa kedua, yaitu, bukan siswa yang sangat baik. Itu terjadi pada tahun 1851.
Pada tahun yang sama, seorang pemuda berbakat, rajin dan cerdas dikirim untuk belajar dengan biaya publik di ibukota, St. Petersburg. Jadi, John menemukan dirinya di kota yang memainkan peran penting dalam nasibnya. Santo masa depan meninggalkan Akademi Teologi St. Petersburg pada tahun 1855. Ia menyelesaikan studinya dengan gelar Ph. D. di bidang teologi. Disertasi yang dipertahankan John dikhususkan untuk tema Old Believers.
Pada awal pelayanan
Selama studinya, John akan menjadi seorang biarawan. Motivasi untuk tonjolan pria ini sangat tidak biasa. Dia ingin melakukan kegiatan misionaris, berbicara tentang Kristus dan mempertobatkan "orang-orang liar" Siberia dan Amerika. Tapi dia berubah pikiran dan tinggal di ibu kota, dan segera-dikirim untuk melayani di Kronstadt.
Momen dimulainya pelayanan agak aneh, karena alasan John tidak menjadi misionaris tidak diketahui secara pasti. Ada dua versi tentang ini, keduanya berasal dari ucapan dan catatan dalam buku harian imam itu sendiri.
Yang pertama mengatakan bahwa, ketika tinggal di ibu kota, calon santo menyadari bahwa orang-orang di sini tidak tahu lebih banyak tentang Kristus daripada orang-orang liar yang tinggal di suatu tempat di ujung bumi. Dan tidak kurang dari biadab, mereka membutuhkan bimbingan spiritual.
Versi kedua mengatakan bahwa dia membuat keputusan di bawah pengaruh visi John dari Kronstadt. Ramalan santo masa depan, menurut versi ini, justru berasal dari peristiwa ini, yang terjadi selama tahun-tahun belajar di akademi ibukota. John melihat dirinya dalam jubah gereja yang khusyuk, melayani di Gereja St. Andrew di Kronstadt.
Meskipun demikian, tetapi setelah penahbisan, calon santo dikirim tepat ke Kronstadt. Pada tahun 1855, di ibu kota, di Katedral Peter dan Paul, ia ditahbiskan menjadi diakon, dan hanya beberapa hari kemudian ia ditahbiskan menjadi imam Katedral St. Andrew di Kronstadt. John berusia 26 tahun saat itu. Dia melayani di katedral sampai kematiannya.
Menjadi terkenal
Ketenaran seluruh Rusia datang kepada John selama hidupnya. Kasus pertama dari pemulihan ajaib, yang terjadi melalui doa imam ini, terjadi pada tahun 1867, pada tanggal 19 Februari. Tanggalnya diketahui dengan pasti berkat buku harian John, di mana ia meninggalkan catatan terima kasih terkait dengan acara tersebut.
Entri ini berbicara tentang penyembuhan dengan penumpangan tangan melalui doa kepada Tuhan anak laki-laki Kostylev. Sayangnya, tidak ada catatan tentang penyakit apa yang diderita anak itu, apa yang dideritanya - baik gereja maupun medis. Pada prinsipnya, tidak ada dokter di Kronstadt seperti yang dimiliki manusia modern. Kota itu sendiri pada pergantian abad ke-19 dan ke-20 adalah tempat pengusiran semua rakyat jelata. Orang-orang yang kurang beruntung dikirim ke sini dari ibu kota, menjalani gaya hidup antisosial dan dengan demikian mempermalukan kedamaian masyarakat, tetapi tidak melakukan kejahatan apa pun. Artinya, kawanan imam adalah ibu tunggal, pemabuk, buruh, gelandangan dan lain-lain. Tentu saja, ada juga orang-orang dari strata sosial lain di Kronstadt, tetapi masyarakat strata bawah mewakili mayoritas. Dan kepada orang-orang seperti itulah calon santo memberikan seluruh waktunya, membantu mereka dalam segala hal, misalnya, dia bisa tinggal bersama anak-anak sementara ibu mereka bekerja di binatu.
Pada tahun 1883, di salah satu surat kabar ibukota, yang disebut "Waktu Baru", sebuah "Pernyataan Syukur" diterbitkan atas nama sejumlah individu pribadi. Itu menceritakan tentang kegiatan imam, kekuatan spiritualnya, tentang rahmat yang turun melalui doa-doa Yohanes. Dalam istilah modern, setelah publikasi ini, John "terbangun dengan terkenal."
Pada tahun 90-an abad sebelumnya, ketenaran imam mencapai proporsi sedemikian rupa sehingga di mana pun dia datang, dia selalu bertemu dengan banyak orang. Yang membuat penasaran adalah perilaku para penyambut. Itu lebih seperti sikap pengagum modern seniman populer daripada umat paroki yang membutuhkanTolong. Misalnya, ketika mengunjungi Riga, pendeta itu hampir mati, dan jubahnya benar-benar robek berkeping-keping. Masing-masing dari kerumunan ingin "mengambil sepotong untuk dirinya sendiri." Kunjungan tahunan ke tanah air mereka, ke desa Sura, selalu diikuti oleh ribuan orang. Hal ini mengakibatkan John tidak bisa mengunjungi rumahnya seperti yang biasa dilakukan orang biasa. Perjalanannya memerlukan tindakan khusus untuk memastikan keselamatan pendeta.
Tapi popularitas seperti itu bukan hanya sisi negatifnya. John mulai menyumbangkan dana yang signifikan, yang, tentu saja, digunakan untuk amal. Tidak ada satu alasan pun untuk meragukan ketidakegoisan imam. Setelah kematiannya, tidak ada surat wasiat atau uang yang tersisa.
Tentang kanonisasi
Kanonisasi Yohanes oleh Gereja Ortodoks Rusia terjadi pada tahun 1990 di hadapan orang-orang benar. Namun, ini tidak berarti sama sekali bahwa itu telah dihormati sebagai John dari Kronstadt yang saleh hanya sejak tahun 90-an abad yang lalu. Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri, pria ini dikanonisasi pada tahun 1964. Pemujaan pendeta dimulai jauh lebih awal.
Bahkan selama hidupnya, John dianggap oleh orang-orang sebagai:
- pekerja ajaib;
- buku doa - seseorang yang meminta Tuhan untuk orang lain, yang pertobatannya memiliki kekuatan khusus;
- mentor;
- pelihat.
Yang aneh, semasa hidupnya, John dari Kronstadt tidak pernah disebut nabi. Nubuatnya menjadi penting bertahun-tahun setelah kematiannya. Miliknyasering disebut peramal, yaitu orang yang memiliki bakat khusus yang memungkinkan Anda untuk melihat melalui orang atau beberapa peristiwa - baik masa lalu, sekarang atau masa depan.
Menurut keputusan Sinode Suci 15 Januari 1909, ditetapkan untuk membuat peringatan doa tahunan bagi Yohanes dari Kronstadt. Sinode Para Uskup Gereja Rusia di Luar Negeri pada Oktober 1929 menetapkan liturgi khusus sehubungan dengan peringatan seratus tahun Yohanes dari Kronstadt. Untuk pertama kalinya, isu kanonisasi diangkat pada pertengahan abad yang lalu, pada tahun 1950. Itu terjadi di Amerika Serikat, dan penggagasnya adalah Apollon Sollogub, seorang awam dan tokoh masyarakat dengan otoritas besar di komunitas Rusia.
Tentang sikap terhadap ramalan
Tidak diketahui apakah imam itu sendiri menganggap dirinya seorang nabi. Namun, sudah pasti, berkat entri di buku harian John, bahwa dia menganggap mimpinya sangat serius. Imam menganggap mereka penting, memberikan arti berikut:
- godaan;
- bukti dosa, tunjangan;
- ajaran;
- nubuat;
- mencela sesuatu.
Entri penasaran tentang mimpi, dibuat pada Oktober 1908. John menggambarkan babi hidup yang dia impikan, dibungkus dengan adonan. Pendeta memahami arti mimpi sebagai kutukan kerakusan. Dalam buku hariannya, ia menulis: "Babi-babi ini adalah kamu, pelahap."
Yohanes tidak meninggalkan nubuatan langsung, istilah ini mengacu pada penalaran dan pemahamannya tentang penglihatan, deskripsinya.
Ohbuku "Hidupku di dalam Kristus" dan tulisan lainnya
Selama kehidupan John dari Kronstadt, banyak karyanya diterbitkan, lebih dari lima belas, dengan mempertimbangkan seruan pendek individu, misalnya, jawaban untuk Count Tolstoy dan teks-teks spiritual, seperti akathist.
Memperoleh ketenaran terbesar dari semua karya, yang ditulis oleh John dari Kronstadt, "Hidupku di dalam Kristus" - sebuah buku yang membahas sejumlah masalah filosofis dan spiritual yang berkaitan dengan perkembangan spiritual individu. Judul asli lengkap dari karya ini adalah sebagai berikut - "Hidup saya di dalam Kristus, atau menit ketenangan dan kontemplasi spiritual, perasaan hormat, koreksi spiritual dan kedamaian dalam Tuhan." Judulnya mencerminkan semua yang diceritakan John dari Kronstadt dalam karya ini. "Hidupku di dalam Kristus" mendefinisikan Tuhan sebagai Pikiran yang kreatif dan memberi hidup. John berpendapat bahwa orang-orang sezamannya menawarkan doa-doa kosong, bahkan tidak memiliki sedikit pun gagasan tentang Kekristenan di hati mereka. Imam mengungkapkan keprihatinan bahwa melalui doa-doa acuh tak acuh seperti itu orang mungkin kehilangan Kekristenan secara umum, kehilangan pemahamannya.
Buku ini adalah karya utama John dari Kronstadt, tetapi tidak berisi ramalan. Meskipun banyak peneliti menarik hubungan logis antara penilaian tingkat spiritualitas imam sezaman dengan pemisahan Gereja dari negara yang terjadi setelah revolusi. Mengingat bahwa Yohanes tidak meninggalkan nubuatan langsung, seperti dalam tulisan-tulisan Nostradamus, sangat mungkin ada beberapa kebenaran dalam penafsiran ini.
Pertamasketsa draf untuk buku ini berasal dari tahun 1863, dan karya dua jilid ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1894. Buku ini dicetak ulang beberapa kali dan sangat populer.
Nubuat tentang masa depan Rusia
John dari Kronstadt tidak meninggalkan ramalan tentang Rusia seperti itu. Berbagai pernyataan imam, yang diucapkan baik dalam khotbah maupun kepada dunia, dianggap sebagai ramalan.
"Kembalilah, Rusia, kepada imanmu yang suci, tak bernoda, menyelamatkan, dan berkemenangan dan kepada Gereja Suci - ibumu - dan kamu akan menang dan mulia, seperti pada masa percaya yang lama," kata Imam John.
Selama kehidupan pendeta, tidak ada yang mengambil bagian ini dari khotbah sebagai prediksi. Skeptis bahkan hari ini berpendapat bahwa kita hanya berbicara tentang situasi di masyarakat yang berkembang pada pergantian abad ke-19 dan ke-20.
Namun, prediksi John dari Kronstadt tentang masa depan Rusia tidak diragukan lagi. Misalnya, ia menggambarkan fenomena seperti itu sebagai kebebasan beragama. Dia berbicara tentang orang-orang Kristen yang telah melupakan budaya tradisional mereka dan menyerap budaya orang lain, tetapi mengambil darinya bukan yang terbaik, tetapi yang terburuk. Dia berbicara tentang kesewenang-wenangan yang merajalela dan bid'ah. Tentang orang-orang yang tidak memiliki inti spiritual sama sekali, tetapi berperilaku sesuai dengan keadaan, mengubah identitas mereka, adalah orang-orang munafik. Dia berbicara tentang pendeta yang membawa orang menjauh dari pemahaman yang benar tentang esensi kekristenan, tentang penyembahan berhala dan tentang fakta bahwa masalah "dompet" akan melebihi nilai-nilai lain. Apa ini, jika bukan deskripsi keadaan negara pada saat runtuhnya Uni Soviet? Dia juga berbicara tentang penggilingan orang dan egoisme mereka, tentang keinginan untukmembual dan memamerkan harta benda.
Namun, visi John dari Kronstadt tentang masa depan Rusia dan dunia bukannya tanpa harapan. Imam itu berpendapat bahwa kebangunan rohani tidak dapat dihindari, dan orang-orang akan berbalik kepada Tuhan, kembali ke kuil-kuil yang hancur dan mulai mendapatkan kembali kerohanian. Selain itu, pernyataan-pernyataan ini merujuk pada situasi di dunia secara umum, dan tidak hanya pada apa yang akan terjadi di Rusia. Imam itu hanya berbicara tentang negaranya: “Saya meramalkan pemulihan Rusia yang kuat, bahkan lebih kuat dan lebih kuat. Di atas tulang para martir, seperti di atas fondasi yang kuat, Rusia baru akan didirikan.”
Tentang ramalan tentang akhir dunia
Nubuat John dari Kronstadt tentang akhir zaman menjadi topik kontroversi di antara para teolog modern, filsuf, dan orang lain yang tidak peduli dengan masalah ini. Untuk memperjelas mengapa topik ini kontroversial, perlu dicatat bahwa ramalan tentang akhir dunia dipahami sebagai teks dari sebuah buku berjudul “Pada awal dan akhir dunia kita di bumi. Pengalaman mengungkapkan ramalan Kiamat.”
Ini bukan nubuatan John dari Kronstadt tentang Kiamat, tidak disebutkan dalam kitab kapan dan bagaimana tepatnya hari-hari umat manusia akan berakhir. Ini bukan penguraian kode teks Alkitab, dan bukan interpretasi Injil Matius, yang suka dikutip imam itu dalam khotbahnya. Karya ini merupakan refleksi atas apa yang terjadi pada rakyat, negara, kekuasaan, dan bahwa agama dan sains tidak bertentangan, tidak bersaing dalam memperebutkan pikiran manusia, apalagi dogma-dogma iman sama sekali tidak bertentangan dengan penemuan-penemuan.ilmuwan.
Buku ini membahas teori Kant, Laps, dan lainnya. Analogi sedang ditarik, dan yang sangat meyakinkan. Misalnya, "kegelapan pekat" yang dijelaskan dalam teks-teks kuno, menurut buku ini, tidak lain adalah ruang hitam yang mengelilingi Bumi.
John dari Kronstadt secara harfiah tidak membuat ramalan tentang akhir dunia. Ketika mereka berbicara tentang ramalan seperti itu, yang mereka maksud adalah refleksi dalam buku tentang akhir zaman yang digambarkan dalam Alkitab. Teks-teks kuno yang suci berbicara tentang bencana yang berapi-api. John dari Kronstadt menghubungkan deskripsi ini dengan kemungkinan sebuah planet bertabrakan dengan beberapa benda kosmik, misalnya, dengan komet. Dan tanda-tanda akhir dunia lainnya - dengan konsekuensi dari bencana ini. Pendeta itu bukan astronom atau fisikawan, dan dia menulis bukunya pada saat bahkan penulis fiksi ilmiah bahkan tidak membayangkan kemungkinan terbang ke luar angkasa. Oleh karena itu, karya ini benar-benar memiliki kandungan kenabian.
Apakah imam meramalkan sebuah revolusi?
Ini adalah pertanyaan yang sangat sulit. Di satu sisi, setiap kata dalam khotbah atau entri dalam buku harian dapat ditafsirkan sebagai visi kenabian John dari Kronstadt. Tahun 1908, yang merupakan puncak kegiatan pengabaran, sangat spesifik. Seperti yang digambarkan oleh orang-orang sezamannya: sesuatu yang mengerikan ada di udara, itu bisa diraba. Di alam, fenomena serupa dapat diamati sebelum terjadinya badai petir.
Pada tahun kematiannya, John banyak berbicara tentang nasib negara, tentang kelemahan penguasa, tentang kelemahan di lapangan, kemiskinan spiritual dan konsep serupa lainnya. Dan dia juga berbicara tentang apaakan memimpin negara dan rakyat pada apa yang terjadi dalam masyarakat. John berbicara tentang kebebasan dan apa itu. Dia berbicara tentang perbedaan antara kebebasan sejati dan kesewenang-wenangan, anarki, kebingungan. Dalam catatan dan pidatonya memang ada sesuatu yang bisa dianggap sebagai prediksi revolusi.
Tetapi di sisi lain, banyak orang berbicara tentang keniscayaan ledakan sosial antara tahun 1905 dan 1917. Imam tidak meninggalkan teks kenabian langsung. Namun, deskripsinya tentang yang tak terelakkan, yang tidak sulit ditemukan dalam khotbah tahun 1908, dalam Life berdasarkan entri buku harian, dengan sangat akurat menggambarkan revolusi dan konsekuensinya. Meskipun tidak disebutkan tentang penghapusan salib, penjarahan gereja, perang saudara dan detail lainnya.
Di mana dan apa yang harus didoakan kepada John?
Gereja St. John of Kronstadt yang paling terkenal terletak di St. Petersburg, di distrik Kirovsky. Ini adalah tempat yang sangat menarik. Pembangunan sebuah gereja kecil dimulai pada tahun 1990. Kuil itu kecil dan sangat terang, seperti yang dicatat oleh umat paroki, tidak ada satu pun area yang teduh di dalamnya. Terlepas dari kenyataan bahwa gedung gereja dibangun relatif baru, ada banyak orang percaya di aulanya, dan suasananya dipenuhi dengan energi khusus.
Gereja St. John of Kronstadt yang terkenal lainnya terletak di tanah air santo, di desa Sura dekat Arkhangelsk, di dalam tembok biara lokal. Di Moskow, gereja-gereja terletak di Cheryomushki, Domodedovo, Mytishchi, di Kronstadt Boulevard. Cukup banyak gereja yang dibangun untuk menghormatinya di seluruh Rusia dan luar negeri, termasuk Kyiv, Hamburg, San Diego.
Peninggalan santo berada di St. Petersburg, di Biara Ioannovsky, di tanggul Sungai Karpovka. Adapun doa, adalah kebiasaan untuk meminta John dengan permintaan untuk:
- pemulihan;
- gangguan dari alkoholisme dan kecanduan narkoba;
- menghilangkan kemiskinan;
- mengirim mimpi kenabian.
Tentu saja, ini tidak berarti bahwa orang suci tidak didoakan untuk kebutuhan lain. John dari Kronstadt membantu setiap orang yang berpaling kepadanya dengan iman dan harapan yang tulus untuk memecahkan masalah hidup.
