Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah (1263-1328) adalah seorang teolog Islam Sunni yang lahir di Harran, yang sekarang terletak di Turki dekat perbatasan Suriah. Dia hidup di masa-masa sulit invasi Mongol. Sebagai anggota mazhab Ibn Hanbal, ia berusaha mengembalikan Islam ke sumbernya: Alquran dan Sunnah (tradisi kenabian Muhammad). Sheikh ibn Taymiyyah tidak menganggap orang Mongol sebagai Muslim sejati dan menyerukan perang melawan mereka. Dia percaya bahwa Islam sejati didasarkan pada cara hidup dan iman Salaf (Muslim awal). Dia mengkritik Syiah dan Sufi karena menghormati imam dan syekh mereka dan percaya pada keilahian mereka. Ia juga mengutuk pemujaan terhadap relik para wali dan ziarah kepada mereka.
Sheikh al-Islam ibn Taymiyyah tidak toleran terhadap orang Kristen. Dia berargumen bahwa agama ini mendistorsi ajaran Yesus, yang merupakan pesan Islam. Dia juga mengkritik filsafat Islam dan menuduh Ibn Rusyd, Ibn Sina dan al-Frabi tidak percaya atas pernyataan mereka tentang keabadian dunia,yang tidak meninggalkan ruang bagi Allah. Ibnu Taimiyah, bekerja sama dengan pihak berwenang, sering bentrok dengan mereka. Penguasa yang sama mengangkatnya ke posisi tinggi dan merampas kebebasannya, tidak setuju dengan pandangannya. Namun, dia memiliki banyak pengikut dan sekitar 100.000 orang, termasuk banyak wanita, berkabung saat pemakamannya.
Ibn Taymiyyah melakukan banyak hal untuk menghidupkan kembali popularitas Fakultas Hukum Hanbali. Dia sering dikutip oleh para Islamis. Keyakinannya bahwa umat Islam yang tidak mematuhi Syariah hidup dalam kebodohan diadopsi oleh para pemikir abad ke-20 seperti Sayyid Qutb dan Sayyid Abul Ala Maududi.
Biografi
Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah lahir pada 1263-01-22 di Harran (Mesopotamia) dalam keluarga teolog terkenal. Kakeknya, Abu al-Barkat Majiddin bin Taymiyyah al-Hanbali (wafat 1255) mengajar di Sekolah Fiqih Hanbali. Prestasi ayahnya Shihabuddin Abdulkhalim ibn Taymiyyah (w. 1284) juga terkenal.
Pada 1268, invasi Mongol memaksa keluarga tersebut pindah ke Damaskus, yang saat itu dikuasai oleh Mamluk Mesir. Di sini ayahnya berdakwah dari mimbar masjid Umayyah. Mengikuti jejaknya, putranya belajar dengan ulama besar pada masanya, di antaranya adalah Zainab binti Makki, dari siapa ia belajar hadits (ucapan Nabi Muhammad).
Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah adalah murid yang rajin dan mengenal ilmu-ilmu sekuler dan agama pada masanya. Dia memberikan perhatian khusus pada sastra Arab dan, selain matematika dan kaligrafi, menguasai tata bahasa dan leksikografi. Ayahnya mengajarinya ilmu hukum,ia menjadi wakil dari sekolah hukum Hanbali, meskipun ia tetap setia sepanjang hidupnya, ia memperoleh pengetahuan yang luas tentang Al-Qur'an dan hadits. Ia juga mempelajari teologi dogmatis (kalam), filsafat dan tasawuf, yang kemudian ia kritik keras.
Biografi Ibn Taymiyyah ditandai dengan konflik terus-menerus dengan pihak berwenang. Kembali pada tahun 1293, ia terlibat konflik dengan penguasa Suriah, yang mengampuni seorang Kristen yang dituduh menghina Nabi, yang ia dijatuhi hukuman mati. Tindakan pembangkangan itu berakhir dengan yang pertama dari serangkaian banyak kesimpulan Ibnu Taimiyah. Pada tahun 1298 ia dituduh melakukan antropomorfisme (menghubungkan kualitas manusia dengan Tuhan) dan mengkritik legitimasi teologi dogmatis.
Pada tahun 1282, Ibnu Taimiyah diangkat sebagai guru fiqih Hanbali, dan juga berkhotbah di Masjid Agung. Dia mulai mengutuk baik Sufi maupun Mongol, yang Islamnya tidak dia akui. Ibn Tamiya mengeluarkan fatwa di mana dia menuduh orang-orang Mongol tidak memilih Syariah, tetapi hukum Yasa mereka sendiri, dan karena itu hidup dalam ketidaktahuan. Untuk alasan ini, adalah kewajiban setiap orang beriman untuk mengobarkan jihad melawan mereka. Setelah bangsa Mongol dikalahkan oleh Bani Abbasiyah pada tahun 1258, dunia Muslim pecah menjadi unit-unit politik yang lebih kecil. Ibnu Taimiyah ingin menyatukan kembali Islam.
Pada tahun 1299, ia diberhentikan dari jabatannya setelah sebuah fatwa (pendapat hukum) yang tidak disukai oleh para ahli hukum lainnya. Namun demikian, tahun berikutnya Sultan mempekerjakannya lagi, kali ini untuk mendukung kampanye anti-Mongol di Kairo, untukyang sangat cocok untuknya. Namun, di Kairo, dia tidak disukai oleh pihak berwenang karena pemahaman literalnya tentang ayat-ayat Al-Qur'an di mana Tuhan digambarkan memiliki bagian tubuh, dan dia dipenjara selama 18 bulan. Dirilis pada 1308, teolog itu segera dipenjara lagi karena mengutuk doa sufi kepada orang-orang kudus. Ibn Taymiyyah ditahan di penjara Kairo dan Alexandria.
Pada tahun 1313 ia diizinkan untuk melanjutkan mengajar di Damaskus, di mana ia menghabiskan 15 tahun terakhir hidupnya. Di sini dia mengumpulkan murid-muridnya.
Pada tahun 1318, Sultan melarang dia membuat keputusan tentang perceraian, karena dia tidak setuju dengan pendapat umum tentang keabsahan pemutusan pernikahan sepihak. Ketika dia terus berbicara tentang topik ini, dia kehilangan kebebasannya. Dibebaskan lagi pada tahun 1321, ia dipenjarakan kembali pada tahun 1326, tetapi terus menulis sampai ia tidak diberi pena dan kertas.
Penangkapan terakhir dalam biografi Ibn Taymiyyah pada tahun 1326 disebabkan oleh kecamannya terhadap Islam Syiah pada saat pihak berwenang berusaha menjalin hubungan dengan perwakilannya. Dia meninggal dalam tahanan pada tanggal 26 September 1328. Ribuan pendukungnya, termasuk wanita, menghadiri pemakamannya. Makamnya telah dilestarikan dan dihormati secara luas.
Kegiatan politik
Biografi Syekh ibn Taymiyyah berbicara tentang aktivitas politiknya. Pada tahun 1300, ia berpartisipasi dalam perlawanan terhadap pendudukan Mongol di Damaskus dan secara pribadi pergi ke kamp seorang jenderal Mongol untuk merundingkan pembebasan tahanan, bersikeras bahwabahwa orang Kristen sebagai "orang yang dilindungi" dan Muslim dibebaskan. Pada 1305, ia ikut serta dalam pertempuran melawan Mongol di Shahav, di mana ia melawan berbagai kelompok Syiah di Suriah.
Kontroversi
Syekh ul-Islam ibn Taymiyyah berdebat sengit tentang:
- Syiah Keservan di Lebanon;
- Ordo Sufi Rifai;
- Mazhab Ittihadi yang dikembangkan dari ajaran Ibn Arabi (wafat 1240), yang pandangannya dicela sebagai bidah dan anti-Kristen.
Tampilan
Sheikh Islam ibn Taymiyyah percaya bahwa sebagian besar teolog Islam pada masanya telah menyimpang dari pemahaman yang benar tentang Alquran dan tradisi suci (Sunnah). Dia mencari:
- memulihkan pemahaman tentang komitmen sejati Tauhid;
- membasmi kepercayaan dan adat istiadat yang dianggap asing bagi Islam;
- untuk menghidupkan kembali pemikiran ortodoks dan disiplin terkait.
Ibn Taymiyyah percaya bahwa tiga generasi pertama Islam - Muhammad, para sahabat dan pengikut mereka dari generasi awal Muslim adalah panutan terbaik dalam kehidupan Islam. Amalan mereka, bersama dengan Al-Qur'an, menurut pendapatnya, adalah pedoman hidup yang sempurna. Setiap penyimpangan dari mereka dianggap olehnya sebagai bidah, atau bid'ah, dan dilarang.
Pernyataan Ibn Taymiyyah berikut ini diketahui: “Apa yang bisa dilakukan musuhku padaku? Surga saya ada di hati saya; kemanapun aku pergi, dia bersamaku, tak terpisahkan dariku. Bagi saya, penjara adalah sel pertapa; eksekusi - kesempatan untuk menjadi martir; mengasingkan– kemampuan untuk bepergian.”
literalisme Alquran
Teolog Islam lebih menyukai interpretasi Quran yang sangat literal. Untuk delusi ibn Taymiyyah, lawan-lawannya termasuk antropomorfisme. Dia menganggap referensi metafora untuk tangan, kaki, tulang kering dan wajah Allah adalah benar, meskipun dia bersikeras bahwa tangan Allah tidak dapat dibandingkan dengan tangan ciptaannya. Pernyataannya diketahui bahwa Allah akan turun dari surga pada hari kiamat, sebagaimana dia turun dari mimbar. Beberapa kritikusnya berpendapat bahwa ini melanggar konsep Islam tentang Tauhid.
Sufisme
Ibn Taymiyyah adalah seorang kritikus keras terhadap interpretasi antinomik mistisisme Islam (tasawuf). Dia percaya bahwa hukum Islam (Syariah) harus diterapkan secara setara kepada Muslim biasa dan mistikus.
Kebanyakan teolog (termasuk Salafi) percaya bahwa dia menolak akidah yang digunakan oleh sebagian besar Sufi (akidah al-Ashari). Hal ini tampaknya ditegaskan oleh beberapa karyanya, terutama dalam Al-Aqidat al-Waasitiya, di mana ia membantah metodologi Asy'ari, Jahmite dan Mu'tazilite yang dianut oleh para sufi tentang penegasan Sifat-sifat Allah.
Namun, beberapa teolog non-Muslim membantah hal ini. Pada tahun 1973, George Maqdisi menerbitkan sebuah artikel di American Journal of Arab Studies, "Ibn Taymiyyah: A Sufi of the Qadiriya Order," di mana ia berpendapat bahwa teolog Islam itu sendiri adalah seorang Sufi Qadarit dan hanya menentang Sufisme versi antinomian. Untuk mendukungdari pandangan mereka, para pengikutnya mengutip karya "Sharh Futuh al-Ghaib", yang merupakan komentar atas karya syekh Sufi terkenal Abdul Qadir Jilani "Wahyu Yang Tak Terlihat". Ibnu Taimiyah disebutkan dalam literatur tarekat Qadiriyyah sebagai mata rantai tradisi spiritual mereka. Dia sendiri menulis bahwa dia mengenakan jubah sufi yang diberkati dari Syekh Abdul Qadir Jilani, di antara dia dan dia adalah dua Syekh Sufi.
Tentang kuil
Sebagai pendukung Tauhid, Ibn Taymiyyah sangat skeptis tentang memberikan penghormatan agama yang tidak masuk akal kepada tempat-tempat suci (bahkan Al-Aqsa Yerusalem) sehingga mereka entah bagaimana tidak menyamai dan bersaing dengan kesucian dua masjid Islam yang paling dihormati - Mekah (Masjid al-Haram) dan Madinah (Masjid al-Nabawi).
Tentang Kekristenan
Islam ibn Taymiyyah menulis tanggapan panjang lebar atas surat dari Uskup Paul dari Antiokhia (1140-1180) yang beredar luas di dunia Muslim. Dia menolak hadits yang sering dikutip bahwa orang yang menyakiti seorang dhimmi (anggota komunitas yang dilindungi) menyakitinya sebagai salah, dengan alasan bahwa hadits ini adalah "perlindungan mutlak bagi orang-orang kafir" dan terlebih lagi merupakan parodi keadilan, seperti di Dalam kasus umat Islam, ada kalanya mereka pantas mendapatkan hukuman dan kerusakan fisik. Orang Kristen harus dari sudut pandang ini "merasa ditundukkan" ketika mereka membayar pajak jizyah.
Muslim harus memisahkan dan menjauhkan diri dari komunitas lain. Disimilasiharus menyangkut semua aspek kehidupan, amalan, pakaian, doa dan ibadah. Ibnu Taimiyah mengutip sebuah hadits bahwa salah satunya adalah orang yang menumbuhkan keserupaan dengan manusia. Beberapa Muslim sebenarnya telah bergabung dengan beberapa hari raya Kristen dengan berpartisipasi dalam prosesi dan melukis telur Paskah, menyiapkan makanan khusus, mengenakan pakaian baru, mendekorasi rumah dan menyalakan api. Menurut pendapatnya, umat beriman tidak hanya tidak boleh berpartisipasi dalam perayaan seperti itu, tetapi bahkan tidak boleh menjual apa pun yang mungkin diperlukan untuk ini atau memberikan hadiah kepada orang Kristen.
Ibn Taymiyyah mendukung aturan yang melarang orang kafir mengenakan pakaian yang sama dengan Muslim. Dia juga menganjurkan pengumpulan jizyah dari para bhikkhu yang terlibat dalam pertanian atau perdagangan, sementara di beberapa tempat semua bhikkhu dan pendeta dibebaskan dari pajak ini.
Imam ibn Taymiyyah menekankan bahwa Muslim tidak boleh bersekutu dengan Kristen, seperti yang terjadi selama perang melawan Mongol. Segala sesuatu yang dapat merusak monoteisme Islam yang ketat harus ditolak.
Umat Kristen mengeluh bahwa menutup gereja mereka merupakan pelanggaran terhadap Pakta Umar, tetapi Ibn Taymiyyah memutuskan bahwa jika Sultan memutuskan untuk menghancurkan setiap gereja di wilayah Muslim, dia berhak melakukannya.
Fatimiyah Syiah, yang terlalu lunak dalam memperlakukan orang Kristen, menjadi sasaran banyak tuduhan dari pihaknya. Mereka memerintah di luar Syariah, sehingga menurutnya, tidak mengherankan jika mereka dikalahkan oleh tentara salib. Lebih baik, Taimiyah menyarankan, untuk mempekerjakan seorang Muslim yang kurang mampu daripada seorang Kristen yang lebih mampu, meskipun banyak khalifah yang melakukan sebaliknya. Menurutnya, umat Islam tidak membutuhkan orang Kristen, mereka harus "mandiri dari mereka." Praktek-praktek seperti mengunjungi makam para wali, berdoa kepada mereka, menyiapkan spanduk, membentuk arak-arakan untuk para pemimpin tarekat sufi, adalah bidu yang dipinjam. Trinitas, penyaliban dan bahkan Ekaristi adalah simbol Kristen.
Ibn Taymiyyah mengklaim bahwa Alkitab telah dipalsukan (dikenakan tahrif). Dia menyangkal bahwa ayat 2:62 dari Al-Qur'an bisa memberikan harapan penghiburan bagi orang Kristen, dengan alasan bahwa ayat itu hanya menyebutkan mereka yang percaya pada pesan Muhammad. Hanya mereka yang menerima Muhammad sebagai nabi yang bisa berharap menjadi orang yang benar.
Legacy
Biografi kreatif Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah yang bermanfaat meninggalkan koleksi karya yang signifikan, yang dicetak ulang secara luas di Suriah, Mesir, Arab, dan India. Tulisan-tulisannya memperluas dan membenarkan kegiatan keagamaan dan politiknya dan dicirikan oleh konten yang kaya, ketenangan dan gaya polemik yang terampil. Di antara banyak buku dan esai yang ditulis oleh Ibnu Taimiyah, karya-karya berikut menonjol:
- "Majmu al-Fatwa" ("Koleksi fatwa yang hebat"). Misalnya, jilid 10-11 berisi kesimpulan hukum yang menjelaskan tasawuf dan etika.
- “Minhaj al-Sunnah” (“Jalan Sunnah”) adalah polemik dengan teolog Syiah Allameh Hilli, di mana penulis mengkritik Syiah, Khawarij, Mutazilah, dan Asyhari.
- "Penyangkalan para ahli logika" - sebuah upayamenantang logika Yunani dan tesis Ibn Sina, al-Farabi, Ibn Sabin. Dalam buku tersebut, penulis mengecam para sufi yang menggunakan tarian dan musik untuk mencapai ekstase religius.
- "Al-Furqan" - Karya Ibn Taymiyyah tentang tasawuf dengan kritik terhadap praktik kontemporer, termasuk kultus orang suci dan mukjizat.
- "Al-Asma wa's-Sifaat" ("Nama-nama dan Sifat-sifat Allah").
- "Al-Iman" ("Iman").
- "Al-Ubudiyah" ("Subjek Allah").
Al-Aqida Al-Waasitiya (The Creed) adalah salah satu buku Taymiyyah yang lebih terkenal, yang ditulis sebagai tanggapan atas permintaan seorang hakim dari Wasita untuk menyatakan pandangannya tentang teologi Islam. Beberapa bab Dalam bab pertama, penulis mengidentifikasi sekelompok orang percaya, yang disebutnya "Al-Firqa al-Najiya" (Partai Pembebasan). Dia mengutip sebuah hadits di mana Muhammad berjanji bahwa hanya satu kelompok pengikut setianya yang akan tetap sampai hari kiamat Di sini Ibnu Taimiyah mendefinisikan jama'ah dan mengatakan bahwa hanya satu dari 73 sekte yang akan masuk janna (surga) Bab kedua adalah sudut pandang Ahus Sunnah, yang mencantumkan sifat-sifat Allah, berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah tanpa negasi, antropomorfisme, tahrif (perubahan) dan takif (keraguan). Selain itu, buku ini menjelaskan 6 rukun iman Muslim - iman kepada Allah, malaikat-Nya, para nabi, Kitab Suci, Hari Penghakiman dan Takdir.
Biografi Ibnu Taimiyah: murid dan pengikut
Mereka adalah Ibn Kathir (1301-1372), Ibn al-Qayyim (1292-1350), al-Dhahabi (1274-1348), Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792).
AktifSepanjang sejarah, para cendekiawan dan pemikir Sunni telah memuji Ibnu Taimiyah.
Menurut ibn Katir, dia mengetahui fiqh mazhab dengan sangat baik sehingga dia lebih menguasainya daripada pengikut kontemporer gerakan Muslim ini. Dia adalah seorang spesialis dalam pertanyaan fundamental dan tambahan, tata bahasa, bahasa dan ilmu-ilmu lainnya. Setiap ilmuwan yang berbicara dengannya menganggapnya ahli di bidang ilmunya. Adapun hadits, dia adalah seorang hafiz, mampu membedakan antara perawi yang lemah dan perawi yang kuat.
Mahasiswa Ibnu Taimiyah Al-Dhahabi yang lain menyebutnya sebagai seorang yang tak tertandingi dalam ilmu, pengetahuan, kecerdasan, hafalan, kedermawanan, zuhud, keberanian yang berlebihan dan karya tulis yang berlimpah. Dan ini tidak berlebihan. Dia tidak ada bandingannya di antara para imam, pengikut, atau penerus mereka.
Seorang pemikir Sunni yang lebih modern, pembaharu Arab abad kedelapan belas Muhammad ibn Abd al-Wahhab mempelajari karya-karya dan biografi Ibn Taymiyyah dan berusaha menghidupkan kembali ajarannya. Murid-muridnya pada tahun 1926 menguasai wilayah Arab Saudi modern, di mana hanya sekolah hukum Ibn Hanbal yang diakui. Karya-karya Ibnu Taimiyah menjadi dasar Salafisme modern. Osama bin Laden mengutipnya.
Pengikut Ibnu Taimiyah lainnya termasuk pemikir Sayyid Qutb, yang menggunakan beberapa tulisannya untuk membenarkan pemberontakan melawan pemerintahan dan masyarakat Muslim.
Teolog Islam dihormati sebagai teladan intelektual dan spiritual oleh banyak Salafi. Juga, Ibnu Taimiyah adalah sumber Wahhabisme, secara tegassebuah gerakan tradisional yang didirikan oleh Muhammad ibn Abd al-Wahhab, yang mengambil ide-idenya dari tulisan-tulisannya. Dia telah mempengaruhi berbagai gerakan yang berusaha mereformasi ideologi tradisional dengan kembali ke sumbernya. Organisasi teroris seperti Taliban, al-Qaeda, Boko Haram, dan Negara Islam sering mengutip Ibn Taymiyyah dalam propaganda mereka untuk membenarkan kejahatan mereka terhadap wanita, Syiah, Sufi, dan agama lain.
