Di antara empat puasa multi-hari yang ditetapkan oleh Gereja Ortodoks, puasa terpanjang kedua adalah puasa Natal, yang mendahului hari raya yang didedikasikan untuk peristiwa terbesar dalam sejarah Suci - inkarnasi Putra Allah Yesus Kristus di bumi. Mari kita membahas fitur-fiturnya yang paling khas.
Sebuah kebiasaan yang berasal dari zaman kuno
Sejak masa Kekristenan awal, yang umumnya dipahami sebagai periode yang berlangsung sejak pembentukan Gereja Kerasulan Suci hingga Konsili Nicea Pertama, yang diadakan pada tahun 325, sebuah tradisi telah ditetapkan untuk merayakan pesta Kelahiran Kristus dengan puasa. Namun, pada masa itu, durasinya dibatasi hingga tujuh hari, dan hanya sejak 1166, sesuai dengan reformasi yang dilakukan oleh Patriark Konstantinopel Luke Chrysoverg, di seluruh dunia Ortodoks (dengan pengecualian Gereja Apostolik Armenia), Puasa Natal menjadi empat puluh hari. Itu tetap demikian sampai hari ini.
Postingan Filippov, atau dengan cara lama Korochun
Dalam semuaDi gereja-gereja Ortodoks yang menganut tradisi Bizantium, hari-hari puasa dimulai pada 28 November dan berakhir pada 6 Januari (semua tanggal dalam artikel diberikan dalam gaya baru), pada malam hari raya Kelahiran Kristus. Konspirasi - yaitu, hari terakhir sebelum puasa, di mana makanan cepat saji masih diperbolehkan, jatuh pada 27 November.
Pada hari ini, menurut kalender Gereja, peringatan akan Rasul Suci Filipus, yang merupakan salah satu dari dua belas murid terdekat Yesus Kristus, dirayakan, dan oleh karena itu, dalam bahasa umum, Puasa Kelahiran sering disebut Filippovki. Nama lain dari itu, yang digunakan pada zaman kuno, juga dikenal - Korochun, yang menurut sejarawan dan penulis terkenal Rusia N. M. Karamzin dikaitkan dengan hari-hari musim dingin yang pendek di mana ia jatuh.
Puasa adalah alat untuk melawan dosa
Inti dari Puasa Kelahiran Yesus diungkapkan secara mendalam oleh seorang tokoh agama terkemuka pada paruh kedua abad ke-4 dan awal abad ke-5. Santo Yohanes Krisostomus. Dia menekankan bahwa itu adalah kesalahan untuk percaya bahwa segala sesuatu harus dikurangi hanya untuk tidak makan makanan cepat saji. Menurutnya, pembebasan dari kejahatan, kemarahan, sumpah palsu, kebohongan, fitnah, nafsu dan kesombongan adalah sangat penting selama puasa (termasuk Natal). Hanya dengan cara ini seseorang dapat membersihkan jiwanya dan cukup mempersiapkan pertemuan liburan.
Mengenai pantangan makanan selama Masa Prapaskah Natal (sebagaimana, memang, yang lainnya), itu adalah semacam alat bantu yang berkontribusi padamenjinakkan daging dan memusatkan perhatian pada sisi batin, spiritual dari keberadaan seseorang.
Namun, mereka juga sangat penting, dan oleh karena itu mereka harus dipertimbangkan secara rinci. Perlu dicatat bahwa, menurut Piagam Gereja, semua jenis daging dan produk susu, serta telur, dikecualikan dari makanan selama empat puluh hari. Selain itu, jadwal tertentu untuk penggunaan hidangan yang diizinkan telah diperkenalkan.
Benar-benar menilai kemampuan Anda
Puasa Natal bagi kaum awam dan pendeta memberikan beberapa tingkat keparahan, tetapi ini tidak berarti bahwa semua orang percaya tanpa kecuali harus dengan ketat mengikuti instalasi ini. Setiap orang harus mengukur prestasi petapa yang dipercayakan kepada dirinya sendiri dengan kemampuannya sendiri, yang ditentukan oleh kondisi fisiknya dan pelatihan sebelumnya.
Tentang cara menentukan diet dengan benar untuk diri mereka sendiri selama masa Adven, semua pemula harus berkonsultasi dengan imam, dan hanya dengan restunya melanjutkan ke yang sulit ini, tetapi sangat penting untuk perkembangan spiritual.
Aturan makan selama Prapaskah
Jadi, dari hari pertama puasa sampai selesai pada hari Senin, Rabu dan Jumat, Piagam Gereja menetapkan makan kering, yang wajib bagi para biarawan, tetapi dalam kondisi tertentu yang dipatuhi oleh umat awam. Ini terdiri dari makan hanya makanan yang sebelumnya tidak mengalami perlakuan panas, yaitu, tidak digoreng.dan mentah: roti, sayuran dan buah-buahan segar, dan kering atau direndam.
Pada hari Selasa dan Kamis, ransum harian diisi kembali dengan makanan panas dengan tambahan minyak sayur. Hidangan Puasa Kelahiran yang paling banyak dan bervariasi diperbolehkan pada hari Sabtu dan Minggu. Satu-satunya pengecualian adalah periode dari tanggal 3 sampai 5 Januari, ketika hari raya Kelahiran Kristus tiba.
Hari-hari ini, selain hidangan di atas, diperbolehkan makan ikan dan bahkan anggur (tentu saja, dalam jumlah sedang). Makanan yang sama ditawarkan pada tanggal 4 Desember, ketika Gereja Ortodoks merayakan pesta Masuk ke Kuil Theotokos Yang Mahakudus.
Tonggak penting Adven adalah 6 Januari. Menurut Piagam, pada hari ini seharusnya makan makanan panas yang dibumbui dengan minyak sayur, dan setelah vesper untuk menyajikan hidangan khusus yang disebut "sochivo" dan yang merupakan bubur manis yang terbuat dari gandum atau biji-bijian beras dengan tambahan madu. Berkat tradisi ini, malam hari raya disebut Malam Natal (dari kata “sochivo”).
Fitur karakteristik layanan Prapaskah
Keunikan ibadah selama puasa ditentukan oleh fakta bahwa selama periode itu ada hari-hari untuk mengenang para nabi Perjanjian Lama: Daniel, Zefanya, Nahum, Obaja, Habakuk dan Hagai. Setiap peristiwa ini ditandai dengan pertunjukan "Haleluya" dan troparia yang sesuai - nyanyian doa pendek yang memuliakan orang suci tertentu. Ada fitur lain dari layanan Prapaskah, yang disediakan oleh Piagam Gereja.
Puasa tanpa doa dan taubat– jalan menuju kematian rohani
Para Bapa Gereja, yang meninggalkan warisan sastra yang kaya untuk pembangunan anak cucu, mengajarkan bahwa puasa jasmani, dengan caranya sendiri, adalah senjata bermata dua. Kehilangan dasar spiritualnya, itu tidak hanya tidak berguna, tetapi juga mampu menyebabkan kerugian yang signifikan bagi seseorang. Jadi, pantang makan, dicapai dengan menekan dorongan alami dalam diri sendiri, dapat mengisi seseorang dengan kesadaran superioritas palsu atas orang lain dan menjerumuskannya ke dalam kesombongan, yang merupakan salah satu dosa mematikan.
Hal yang sama dapat dikatakan tentang kemenangan yang dicapai di jalan perjuangan dengan berbagai macam keinginan yang dihasilkan oleh nafsu duniawi. Jadi, tanpa doa yang disertai dengan pertobatan yang tulus, puasa dapat berubah menjadi makanan biasa, yang juga membawa bahaya spiritual yang besar.
Seperti disebutkan di atas, pantang makanan bukanlah tujuan puasa, tetapi hanya alat yang efektif dalam memerangi dosa. Harus ditekankan secara khusus bahwa dalam hal ini kita berbicara tentang pantang sementara, dan bukan tentang kelelahan daging. Oleh karena itu, agar hari-hari puasa membawa manfaat yang nyata, memasukinya harus didahului dengan persiapan tertentu. Peran yang sangat signifikan dalam hal ini dapat dimainkan oleh penolakan untuk makan makanan cepat saji pada hari Rabu dan Jumat sepanjang tahun. Ini tidak hanya dapat memperkuat kemauan Anda, tetapi juga mempersiapkan tubuh untuk puasa beberapa hari.
Kesalahan lahir dari kesombongan
Namun, menurut para imam, mereka sering harus menghadapi kenyataan bahwa orang-orang yang tidak memiliki pengalaman yang tepat dan tidakmereka yang telah menerima berkat pastoral untuk ini, mencoba untuk memaksakan tingkat puasa yang sangat ketat pada diri mereka sendiri. Sebagai aturan, ini mengarah pada konsekuensi yang paling disayangkan.
Tidak sepadan dengan beban dengan kemungkinan nyata, mereka mengganggu kesehatan mereka sendiri atau dari kelaparan jatuh ke dalam lekas marah yang berbatasan dengan kedengkian. Akibatnya, puasa segera menjadi tidak tertahankan bagi mereka, dan mereka meninggalkannya, tidak hanya tanpa manfaat, tetapi juga membebani jiwa mereka dengan dosa-dosa baru.
Pendekatan yang dipersonalisasi untuk pembatasan makanan
Untuk mencegah hal ini terjadi, perlu, seperti dalam bisnis lainnya, untuk mengikuti dari yang sederhana ke yang kompleks. Membiasakan puasa harus dilakukan secara bertahap dan disertai dengan kontrol yang sensitif terhadap kondisi fisik dan mental seseorang. Tergesa-gesa dapat merusak semua upaya sebelumnya.
Setiap orang harus secara individual menentukan sendiri berapa banyak makanan yang benar-benar dia butuhkan, dan hanya kemudian, secara bertahap menguranginya, menguranginya ke tingkat yang diinginkan. Perhatikan bahwa Piagam Gereja sangat fleksibel dalam pendekatannya terhadap masalah pembatasan makanan yang diberlakukan selama puasa, dan mengatur sejumlah kasus ketika mereka benar-benar dibatalkan.
Misalnya, penggunaan makanan cepat saji diperbolehkan selama perjalanan dan partisipasi dalam permusuhan, karena dalam kedua kasus tersebut keadaan memerlukan kekuatan dan daya tahan tambahan. Wanita hamil juga dikecualikan dari puasa, karena pembatasan makanan dapat membahayakan janin.
Dari iniDapat dilihat bahwa para Bapa Gereja, yang pernah bekerja keras untuk menyusun Peraturannya dan menunjukkan kebijaksanaan yang cukup dalam melakukannya, mendekati persyaratan mengenai pembatasan puasa dengan sangat masuk akal. Tetap diharapkan bahwa pendekatan yang seimbang akan ditunjukkan oleh semua orang yang, sejak awal Puasa Kelahiran, akan mengambil sendiri prestasi pertapaan, berjuang untuk pembaruan spiritual dan pembersihan dari dosa.
