Bagaimana perasaan gereja tentang IVF? Pertanyaan ini mengkhawatirkan banyak orang percaya modern saat ini, karena saat ini proporsi pernikahan tidak subur mencapai 30%. Di Rusia, angka ini sekitar dua kali lebih rendah, tetapi masih cukup tinggi. Metode yang menjanjikan untuk menyelamatkan pasangan dari infertilitas adalah fertilisasi in vitro. Banyak yang dengan senang hati menyetujui prosedur ini, tanpa memikirkan banyak masalah etika yang tidak dapat dianggap sesuai dengan perasaan seorang Kristen sejati. Dalam artikel ini, kami akan memberikan gambaran tentang pandangan para teolog tentang teknologi ini.
metode IVF
Masalah sikap terhadap gereja ECO muncul relatif baru-baru ini. Saat itu abad ke-20 yang ditandai dengan banyaknya penemuan di berbagai bidang ilmu pengetahuan, termasuk kedokteran. Mereka secara radikal mengubah pemahaman kita tentang kehidupan dan kesehatan. Salah satunya adalah fertilisasi in vitro, yang memungkinkan kita melihat cara manusia mereproduksi keturunan.
Untuk memahami sikap gereja terhadap IVF,untuk mengetahui apakah agama mengizinkan intervensi kedokteran dalam bidang kehidupan manusia seperti itu, orang harus menggunakan penelitian ilmu-ilmu teologi modern. Karena di masa lalu masalah serupa tidak ada. Jika mau, Anda dapat mendiskusikan masalah yang menarik dengan seorang pendeta. Namun, setiap orang dapat memiliki sudut pandang mereka sendiri. Dan penting untuk mengetahui gambaran besarnya.
Posisi gereja terhadap IVF dirumuskan pada tahun 2000 dalam manual "Dasar-dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia". Kemudian latihan ini hanya dikuasai. Tapi banyak waktu telah berlalu sejak itu. Sekarang tersedia untuk sejumlah besar orang. Dan kita harus mengakui bahwa sikap Gereja Ortodoks terhadap IVF dapat digambarkan sebagai ambigu.
Di satu sisi, setiap jalan untuk melahirkan anak yang bertentangan dengan niat Sang Pencipta dianggap berdosa. Pada saat yang sama, dicatat bahwa penggunaan tidak setiap metode teknologi reproduksi berbantuan ditolak oleh gereja. Namun, ditekankan bahwa ROC memiliki sikap negatif terhadap semua jenis IVF, yang melibatkan penghancuran yang disebut embrio "berlebihan".
Akibatnya, menjadi penting untuk mempelajari masalah etika yang secara fundamental mencegah orang percaya menggunakan metode ini, serta keberadaan yang dapat diterima oleh kesadaran Ortodoks.
Pendapat Gereja tentang IVF dirumuskan atas dasar bahwa metode modern fertilisasi in vitro memberikan banyak pilihan.
Masalah Etis
Topik IVF ini meliputi proses mendapatkan sel germinal, kelebihan jumlah embrio, kurangnya komunikasi dengan pasangan saat pembuahan, penggunaan sel germinal dari pihak luar.
Salah satu klaim utama gereja terhadap IVF adalah pembunuhan embrio ekstra yang sebenarnya. Selama fertilisasi in vitro, seorang wanita mengambil banyak telur, yang terlibat dalam pembuahan lebih lanjut. Secara harfiah, dokter memiliki embrio manusia di tangannya, hanya satu yang ditransplantasikan ke seorang wanita, dan sisanya membeku atau hancur.
Dalam kesadaran Ortodoks ada pemahaman bahwa kepribadian seseorang lahir pada saat pembuahannya. Oleh karena itu, manipulasi dengan embrio ini, yang sebenarnya menyebabkan kematian mereka, dianggap pembunuhan.
Mirip dalam konsep para teolog dengan pembunuhan dan pembekuan, karena setelah itu kemungkinan memiliki anak berkurang tiga kali lipat. Akibatnya, gereja memperlakukan IVF dengan sangat negatif karena metode tersebut membuat embrio mati. Biar tidak langsung. Selain itu, jika terjadi kehamilan ganda, dokter sangat menyarankan untuk mengurangi embrio "ekstra" yang sudah ada di dalam rahim.
Memperoleh sel germinal
Sehubungan dengan IVF, gereja dibingungkan dengan proses mendapatkan sel benih. Lagi pula, metode paling sederhana dan paling efektif untuk ini adalah ekstraksi benih melalui masturbasi. Ini adalah dosa yang tidak dapat diterima oleh orang Ortodoks.
Perhatikan bahwa metode mendapatkan sel benih pria ini bukan satu-satunya. Ada medismetode, sehingga dimungkinkan untuk menerima benih, dan pengumpulannya juga dimungkinkan selama hubungan seksual antara pasangan.
Sel kelamin alien
Dipercayai bahwa poin mendasar lainnya, karena gereja menentang IVF, campur tangan dalam pembuahan orang luar. Gereja Katolik secara khusus menegaskan bahwa hal ini tidak dapat diterima.
Salah satu persyaratan etika utama adalah bahwa melahirkan anak harus terjadi secara eksklusif sebagai hasil dari persatuan pasangan. Pada saat yang sama, gereja menentang IVF karena pihak ketiga terlibat dalam prosesnya, setidaknya seorang ginekolog dan embriolog.
Posisi ini dianggap kontroversial, karena dalam hal ini dokter tidak boleh mengobati infertilitas. Toh, dia juga akan ikut dalam pembuahan sebagai pihak ketiga. Dalam hal ini, tidak dapat diterimanya IVF hanya atas dasar invasi pihak ketiga dianggap tidak dapat dibenarkan oleh sebagian besar teolog.
Mempertimbangkan aspek IVF ini, Gereja Ortodoks memasukkan dalam konsep ini sumbangan sel benih.
Dalam hal ini, Anda harus menunjukkan bahwa teknologi ini sangat tidak dapat diterima. Penggunaan sel germinal laki-laki asing menghancurkan persatuan perkawinan, memungkinkan kemungkinan hubungan intim dengan orang asing di tingkat sel. Gereja juga negatif tentang ibu pengganti.
Sejarah metode
Ada juga masalah etika dalam sejarah pengembangan metode. Gereja ke ECOKarena itu, pemupukan masih diwaspadai. Untuk pertama kalinya, asumsi bahwa embrio dapat berkembang di luar tubuh ibu dibuat pada tahun 1934. Setelah itu, upaya untuk hamil "in vitro" dimulai. Pertama, hewan dilibatkan dalam eksperimen, dan kemudian manusia. Eksperimen dilakukan pada embrio, yang sering berakhir dengan kematian mereka. Misalnya, kelahiran bayi tabung pertama bernama Louise Brown terjadi setelah hanya 102 percobaan yang gagal. Pada saat itu, percobaan telah dilakukan selama beberapa dekade, jumlah embrio yang dikorbankan sulit untuk dibayangkan.
Gereja menentang IVF, karena menganggap tidak mungkin menerima manfaat bagi satu orang jika orang lain menderita karenanya. Ungkapan Latin yang terkenal didedikasikan untuk ini: Non sunt facienda mala ut veniant bona (Anda tidak dapat melakukan kejahatan yang darinya kebaikan akan keluar).
Benar, ada juga yang membahas masalah ini. Berargumen bahwa ungkapan ini hanya terkait dengan tindakan masa depan yang diusulkan, yang oleh karena itu satu atau lain prinsip moral harus dilanggar. Ketika hasilnya adalah fakta, mungkin etis untuk menggunakan temuan tersebut untuk meningkatkan kehidupan masyarakat.
Skripsi ini menemukan banyak konfirmasi dalam sejarah. Misalnya eksperimen terhadap orang-orang yang dilakukan oleh Nazi di kamp konsentrasi. Ketika orang direndam dalam air es, ditemukan bahwa peluang seseorang untuk bertahan hidup meningkat secara signifikan jika bagian belakang kepala tidak direndam. Inilah bagaimana jaket pelampung diciptakan.kerah. Perkembangan ini digunakan di seluruh dunia, tetapi jika Anda mengikuti logika di atas, itu juga dapat dianggap tidak etis.
Contoh vaksinasi
Analogi mencolok lainnya berkaitan dengan kemungkinan penggunaan vaksin. Khususnya vaksin hepatitis A, rubella, cacar air. Dalam pembuatannya, jaringan embrio yang diaborsi digunakan. Misalnya, virus rubella tumbuh pada sel embrio yang diperoleh sebagai hasil aborsi. Penggunaan kain seperti itu dianggap tidak dapat diterima, yang dikonfirmasi oleh ketentuan yang relevan dalam "Dasar-dasar Konsep Sosial".
Intoleransi terhadap penggunaan vaksin ini semakin meningkat karena di beberapa negara terdapat perkembangan yang lebih maju dimana vaksin diperoleh dari sel hewan. Misalnya, vaksin hepatitis A dari sel monyet, dan vaksin rubella dari kelinci. Metode ini banyak digunakan di Jepang. Namun, obat-obatan ini tidak terdaftar di Federasi Rusia, sehingga tidak dibeli. Akibatnya, penganut Ortodoks menghadapi dilema yang sulit. Di satu sisi, anak-anak perlu divaksinasi untuk menyingkirkan kemungkinan penyakit serius. Sebaliknya, vaksin yang diterima adalah akibat dari dosa yang dilakukan seseorang beberapa dekade yang lalu.
Gereja Ortodoks Rusia telah sampai pada kesimpulan bahwa dengan tidak adanya alternatif, penggunaan vaksin semacam itu dapat dianggap sebagai yang paling ringan dari dua kejahatan. Jika tidak, ini dapat menyebabkaninfeksi dan epidemi yang tidak lagi mengancam individu, tetapi masyarakat secara keseluruhan.
Menggambar analogi yang sesuai dengan fertilisasi in vitro, dapat dikatakan bahwa teknologi ini dikembangkan bertahun-tahun yang lalu. Setelah metode ini disempurnakan, eksperimen pada embrio dilarang di sebagian besar negara. Selain itu, teknik ini hanya menggunakan hasil eksperimen sebelumnya, bukan eksperimen baru.
Dari sini, bagaimana gereja berhubungan dengan pembuahan IVF terbentuk. Terlepas dari ketidaksempurnaan etika, penggunaan teknik ini dapat dianggap dapat diterima, karena bermanfaat bagi seluruh umat manusia. Dalam hal ini, gereja mengizinkan IVF.
Masalah tambahan
Ada beberapa masalah lain yang terkait dengan konsekuensi penggunaan metode ini. Hal ini berdampak pada kesehatan anak yang lahir akibat fertilisasi in vitro, dampak terhadap kesehatan wanita itu sendiri, serta masyarakat secara keseluruhan. Pertanyaan-pertanyaan ini tidak lagi hanya etika, tetapi juga bidang sosial dan hukum. Beberapa cenderung menganggapnya sebagai sekunder, karena mereka dapat dihilangkan secara efektif di masa depan dengan kontrol yang tepat.
Berdasarkan masalah etika yang dibahas sebelumnya, Gereja Ortodoks Rusia menganggap metode teknologi reproduksi berbantuan ini, yang membunuh apa yang disebut embrio "ekstra", sama sekali tidak dapat diterima. Yang mereka maksudkan adalah pembekuan, penghancuran langsung mereka. Inilah sebabnya mengapa gereja menentang IVF. Pada saat yang sama, ROC dengan tegas menentang metode yang menghancurkan ikatan antara pasangan saat pembuahan. Ini termasuk penggunaan sel benih pria asing dan ibu pengganti. Mempertimbangkan bagaimana gereja memperlakukan IVF dengan seorang suami, perlu dicatat bahwa dalam pengertian ini, sebagian besar teolog mengakui kemungkinan menggunakan teknik ini jika tidak ada pilihan lain untuk pembuahan.
Selebihnya masalah etika yang ada, khususnya intervensi pihak ketiga, dianggap sebagai bantuan medis dalam proses persalinan. Ginekolog dalam hal ini sebenarnya bertindak dalam peran yang sama dengan dokter kandungan selama persalinan biasa. Bantuan persalinan yang terkait dengan produksi sel germinal dapat dimodifikasi. Misalnya, menerimanya bukan karena masturbasi, tetapi dengan salah satu metode lain yang ada.
Sejumlah isu kontroversial harus ditangani di bawah kendali publik dan negara yang ketat. Diantaranya faktor medis dengan partisipasi dalam proses persalinan, kontrol negara terhadap penggunaan metode ini oleh orang-orang yang belum menikah secara resmi. Beginilah cara Gereja Ortodoks memandang IVF.
Pendapat Imam
Di Gereja Ortodoks Rusia, meskipun tidak ada posisi khusus tentang masalah ini, tidak ada larangan kategoris pada fertilisasi in vitro. Beberapa imam menyetujui prosedur ini dengan syarat tertentu, yang telah dijelaskan di atas.
Hal ini juga ditegaskan oleh fakta bahwa pada tahun 2013 di pertemuanSinode Suci Gereja Ortodoks Rusia secara aktif membahas topik ibu pengganti, serta pengakuan pembaptisan anak-anak yang lahir sebagai hasil dari metode pembuahan ini. Hasil diskusi teologis adalah sebuah dokumen yang dikenal sebagai "Pada baptisan bayi yang lahir dengan bantuan ibu pengganti." Ini menekankan bahwa gereja secara resmi mengakui bantuan medis untuk pasangan yang tidak memiliki anak dengan bantuan sel benih laki-laki yang dibuahi secara artifisial, jika ini tidak disertai dengan penghancuran sel telur yang dibuahi, dan prinsip-prinsip dasar pernikahan tidak dilanggar. Pada saat yang sama, ibu pengganti jelas dikutuk oleh institusi gereja.
Komentar para teolog
Atas dasar ini, kita dapat menyimpulkan bahwa Sinode Suci mengutuk praktik fertilisasi in vitro hanya di bagian yang dikaitkan dengan penghancuran embrio "surplus" atau "ekstra". Ternyata gereja lainnya mengizinkan IVF.
Secara khusus, kesimpulan ini ditegaskan oleh kata-kata Imam Agung Maxim Kozlov, yang merupakan anggota Komisi Biblika dan Teologi. Mengomentari dokumen yang diadopsi pada pertemuan Sinode Suci, ia mencatat bahwa Gereja Ortodoks Rusia tidak melarang IVF, kecuali jika menyangkut penghancuran telur yang telah dibuahi.
Kesimpulan
Berdasarkan hal tersebut di atas, dapat ditarik kesimpulan tertentu. Gereja mengakui bahwa metode ekstrakorporealpemupukan mungkin diperbolehkan dan dibenarkan secara moral. Hal utama adalah bahwa hubungan suci pasangan tidak dilanggar, embrio tidak terbunuh.
Harus dipahami bahwa metode ini secara mendasar mengubah ide seseorang tentang cara mereproduksi keturunan, memungkinkan Anda untuk memilih anak sesuai dengan kualitas yang diinginkan. Hal ini justru membuka jalan bagi berbagai pelanggaran. Misalnya, beberapa mungkin ingin memilih warna mata atau jenis kelamin anak, dan pasangan sesama jenis dan ibu tunggal lebih cenderung memiliki keturunan. Semua ini bertentangan dengan ide-ide Kristen tentang kebajikan dan moralitas. Oleh karena itu, kemungkinan konsekuensi ini, menurut gereja, harus dikendalikan oleh negara.
Karena fakta bahwa tidak semua konsekuensi dapat diambil di bawah kendali negara, ada bahaya penyalahgunaan dalam penggunaan fertilisasi in vitro secara luas, promosi yang meluas.
