Injil Yohanes adalah salah satu dari empat narasi Injil Kristen yang termasuk dalam kanon Kitab Suci. Diketahui bahwa tidak satu pun dari buku-buku ini yang membuktikan kepengarangannya, tetapi secara tradisional diyakini bahwa setiap Injil ditulis oleh empat murid Kristus - para rasul. Menurut Uskup Irenaeus dari Lyon, seorang Polikrat, yang secara pribadi mengenal Yohanes, mengklaim bahwa dia adalah penulis salah satu versi Kabar Baik. Tempat Injil ini dalam pemikiran teologis dan teologis adalah unik, karena teksnya sendiri tidak hanya dan tidak begitu banyak menggambarkan kehidupan dan perintah-perintah Yesus Kristus, tetapi presentasi percakapan-Nya dengan para murid. Bukan tanpa alasan, banyak peneliti percaya bahwa narasi itu sendiri terbentuk di bawah pengaruh Gnostisisme, dan di antara apa yang disebut gerakan sesat dan tidak ortodoks, itu sangat populer.
Tafsiran Awal Injil Yohanes
Kristen sebelum awal abad keempat tidakadalah monolit dogmatis, lebih tepatnya, sebuah doktrin yang sebelumnya tidak dikenal oleh dunia Hellenic. Sejarawan percaya bahwa Injil Yohanes adalah teks yang diterima secara positif oleh elit intelektual kuno, karena meminjam kategori filosofisnya. Teks ini sangat menarik dalam bidang menjelaskan hubungan antara roh dan materi, baik dan jahat, dunia dan Tuhan. Bukan tanpa alasan bahwa prolog yang membuka Injil Yohanes berbicara tentang apa yang disebut Logos. “Allah adalah Firman,” penulis Kitab Suci menyatakan secara terbuka (Injil Yohanes: 1, 1). Tetapi Logos adalah salah satu struktur kategoris terpenting dari filsafat kuno. Seseorang mendapat kesan bahwa penulis teks yang sebenarnya bukanlah seorang Yahudi, tetapi seorang Yunani yang memiliki pendidikan yang sangat baik.
Pertanyaan tentang Prolog
Awal Injil Yohanes terlihat sangat misterius - yang disebut prolog, yaitu pasal 1 sampai 18. Memahami dan menafsirkan teks ini akhirnya menjadi batu sandungan dalam Kekristenan ortodoks, yang menjadi dasar bagi pembenaran teologis untuk penciptaan dunia dan teodise diturunkan. Sebagai contoh, mari kita ambil frasa terkenal, yang dalam terjemahan sinode terlihat seperti "Segala sesuatu mulai terjadi melalui Dia (yaitu, Allah), dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang menjadi ada" (Yohanes: 1, 3). Namun, jika melihat aslinya dalam bahasa Yunani, ternyata ada dua manuskrip tertua Injil ini dengan ejaan yang berbeda. Dan jika salah satu dari mereka mengkonfirmasi terjemahan versi ortodoks, maka yang kedua terdengar seperti ini: “Semuanya mulai melalui Dia, dan tanpa Diatidak ada yang menjadi ada." Selain itu, kedua versi tersebut digunakan oleh para Bapa Gereja selama Kekristenan awal, tetapi kemudian versi pertama yang memasuki tradisi gereja sebagai lebih “benar secara ideologis.”
Gnostik
Injil keempat ini sangat populer di kalangan berbagai penentang dogma ortodoks Kekristenan, yang disebut bidat. Pada masa awal Kekristenan, mereka sering menjadi Gnostik. Mereka menyangkal inkarnasi tubuh Kristus, dan oleh karena itu banyak bagian dari teks Injil ini, yang membenarkan sifat rohani Tuhan yang murni, sesuai dengan selera mereka. Gnostisisme juga sering mengontraskan Tuhan, yang “di atas dunia”, dan Pencipta keberadaan kita yang tidak sempurna. Dan Injil Yohanes memberikan alasan untuk percaya bahwa dominasi kejahatan dalam hidup kita tidak datang dari Bapa Surgawi sama sekali. Itu sering berbicara tentang pertentangan antara Tuhan dan Dunia. Tidak heran salah satu penafsir pertama Injil ini adalah salah satu murid dari Gnostik Valentinus - Heracleon yang terkenal. Selain itu, di antara penentang ortodoksi, apokrif mereka sendiri sangat populer. Diantaranya adalah apa yang disebut "Pertanyaan Yohanes", yang berbicara tentang kata-kata rahasia yang dikatakan Kristus kepada murid-Nya yang terkasih.
Mahakarya Asal
Begitulah cara peneliti Prancis Henri Cruzel menyebut komentar teolog kuno itu dengan Injil Yohanes. Dalam karyanya, Origen mengkritik pendekatan Gnostik terhadap teks sambil mengutip lawannya secara ekstensif. Ini adalah karya eksegetis di manateolog Yunani terkenal, di satu sisi, menentang interpretasi yang tidak ortodoks, dan di sisi lain, ia sendiri mengajukan beberapa tesis, termasuk yang berkaitan dengan sifat Kristus (misalnya, ia percaya bahwa seseorang harus pindah dari esensi sendiri ke yang malaikat), yang kemudian dianggap sesat. Secara khusus, ia juga menggunakan terjemahan dari Yoh:1, 3, yang kemudian dianggap tidak nyaman.
Interpretasi Injil Yohanes Krisostomus
Ortodoksi bangga dengan penerjemah Kitab Sucinya yang terkenal. Mereka adalah hak John Chrysostom. Penafsirannya tentang Injil ini termasuk dalam karya besar penafsiran Kitab Suci, dimulai dengan Perjanjian Lama. Dia menunjukkan pengetahuan yang besar, mencoba untuk membawa keluar arti dari setiap kata dan kalimat. Penafsirannya memainkan peran polemik yang dominan dan diarahkan melawan para penentang Ortodoksi. Misalnya, John Chrysostom akhirnya mengakui versi terjemahan John:.1, 3 yang dijelaskan di atas sebagai sesat, meskipun sebelum dia digunakan oleh Bapa Gereja yang dihormati, khususnya, Clement dari Alexandria.
Ketika Injil ditafsirkan secara politis
Mungkin kedengarannya mengejutkan, tetapi interpretasi Kitab Suci juga digunakan untuk membenarkan penindasan massal, penghancuran orang-orang yang tidak pantas, dan perburuan orang. Fenomena ini paling jelas termanifestasi dalam sejarah Gereja Katolik Roma. Selama pembentukan Inkuisisi, pasal 15 Injil Yohanes digunakan oleh para teolog untuk membenarkan pembakaran bidat di tiang pancang. Jika kita membaca baris-baris Kitab Suci, mereka memberi kita perbandinganTuhan dengan pokok anggur, dan murid-murid-Nya dengan ranting-rantingnya. Jadi, mempelajari Injil Yohanes (pasal 15, ayat 6), Anda dapat menemukan kata-kata tentang apa yang harus dilakukan dengan mereka yang tidak tinggal di dalam Tuhan. Mereka, seperti cabang, dipotong, dikumpulkan dan dibuang ke dalam api. Pengacara hukum kanon abad pertengahan berhasil menafsirkan metafora ini secara harfiah, sehingga memberikan lampu hijau untuk eksekusi yang kejam. Meskipun makna Injil Yohanes sepenuhnya bertentangan dengan interpretasi ini.
Pembangkang abad pertengahan dan interpretasi mereka
Pada masa pemerintahan Gereja Katolik Roma hal ini ditentang
ada yang disebut bidat. Sejarawan sekuler modern percaya bahwa ini adalah orang-orang yang pandangannya berbeda dari dogma "didikte dari atas" otoritas spiritual. Kadang-kadang mereka diorganisasikan ke dalam jemaat, yang juga menyebut diri mereka gereja. Saingan umat Katolik yang paling tangguh dalam hal ini adalah kaum Kathar. Mereka tidak hanya memiliki pendeta dan hierarki mereka sendiri, tetapi juga teologi. Kitab suci favorit mereka adalah Injil Yohanes. Mereka menerjemahkannya ke dalam bahasa nasional negara-negara di mana mereka didukung oleh penduduk. Sebuah teks dalam bahasa Occitan telah sampai kepada kita. Di dalamnya, mereka menganut versi terjemahan Prolog itu, yang ditolak oleh gereja resmi, percaya bahwa dengan cara ini adalah mungkin untuk membenarkan keberadaan sumber kejahatan yang menentang Tuhan. Selain itu, dalam menafsirkan pasal 15 yang sama, mereka menekankan pemenuhan perintah dan kehidupan suci, dan bukan ketaatan pada dogma. Orang yang mengikuti Kristus layak disebut sahabat-Nya - kesimpulan seperti itu mereka ambil dari Injil Yohanes. Petualangan interpretasi yang berbeda dari teks Kitab Suci cukup instruktif dan bersaksi bahwa setiap interpretasi Alkitab dapat digunakan baik untuk kebaikan seseorang dan untuk kerugiannya.
